Любопытное сочетание - "гарем" и "священное место". Это заставляет предполагать, что первоначально гарем был вовсе не тем, во что он выродился впоследствии. Вероятно, в до-исламской и даже до-христианской древности гарем был составной частью языческих храмов (может быть, не всех, но, по крайней мере, некоторых).
Как ивестно, древнеиудейский иерусалимский храм имел т. наз. "двор женщин".
А это изображение внутреннего двора гарема. Выглядит похоже, не правда ли?
diak_kuraev пишет: "Мы знаем о Дворе женщин (Эзрат нашим) в Храме, который единственный по периметру внутри был окружен балконом. Он находился непосредственно перед двором с жертвенником, или Священническим двором. Женский двор был последним местом, куда могла взойти ритуально чистая иудейка любого возраста".То есть женщины могли присутствовать на территории Храма, по крайней мере, во Дворе женщин. Однако были ещё и такие женщины, которые постоянно служили при Храме.
Тот же
diak_kuraev сообщает: "Нам известно, что малолетних девочек принимали на служение для воспитания при Храме. Жили они вне Храма в женском отделении. Чаще всего это были девочки из семей коганов (священников) или выбранные по наитию пророками. В их обязанности входили уборка в миквах (ритуальных бассейнах), на Храмовой площади и в Женском дворе. Они же приготовляли масло и фитили для золотой меноры (семисвечника), следили за сушкой дров к Жертвеннику. Логично, что и праздничное убранство Храмовой площади также вменялось им в обязанность. Не исключено, что изготовление Храмовых завес, и прежде всего тех, что отделяли Хейкал от Святая святых, также поручалось этим юным мастерицам под присмотром опытных ткачих и вышивальщиц".Хотя
diak_kuraev говорит, что девочки жили "вне Храма в женском отделении", но известно, что Храм был предназначен для богослужений, а люди, служившие в нём, жили в помещениях при нём. Хотя у церковных историков нет ни одного свидетельства, что женщины жили или могли жить в самом Иерусалимском храме, однако согласно преданию, вокруг Храма были построены особые помещения, где жили девы и женщины, посвящённые и служившие Богу. Возможно, о подобных обетах говорится в (Чис. 30: 4-15). Существует точка зрения, что и дочь Иеффая, который дал обет (Суд. 11: 30-37), была отправлена на вечное девственное служение при Храме. Считается, что при Храме жила и пророчица Анна, упомянутая в (Лк. 2: 36-37). Пророчицами в Библии называют тех женщин, которые были одарены способностью составлять священные песнопения, как пророчица Мариам из (Исх 15: 20), либо принадлежавших к семьям пророков, их сестер и жён (4 Цар. 22: 14), либо отличающихся особой благочестивой жизнью.Я далёк от мысли, что девы, посвящённые на служению Богу в иерусалимском Храме, занимались там ритуальной проституцией. Однако нет никакого сомнения в том, что храмовая проституция имела место быть на территории древнего Ханаана. Если судить по Библии, это была весьма распространённая практика в Ханаане и на сопредельных землях. Женщина-кедеша упоминается в главе 38 книги Бытие (на русский термин переводят как «блудница»).
И здесь следует отметить, что иерусалимский Храм был построен "по образу и подобию" языческих храмов Ханаана. Еврейский царь Давид задумал превратить занятую им крепость иевусеев - Иерусалим - в религиозную и политическую столицу Израиля. Однако среди своего кочевого народа пастухов он не нашёл никого, кто мог бы возвести ему храм и дворец. Царь Давид обратился за помощью к Хираму, царю Тира финикийского, но не дожил до начала строительства храма. Планы отца осуществил его сын, Соломон (965 - 935 гг. до Р. Х.).
Поскольку среди евреев не было ни одного мастера, Иерусалимский храм стал "всенародной финикийской стройкой" (Волков А. В. Загадки Финикии. - М., 2004, с. 122сл). На строительстве храма финикийские мастера выполняли почти все работы, начиная от заготовки камня в каменоломне. Так что знаменитый Иерусалимский храм вовсе не является памятником древнееврейского зодчества [1]. Это - блестящий образец финикийской храмовой архитектуры. Не случайно Библия из множества мастеров, работавших на строительстве храма, выделяет и называет по имени лишь одного - финикийца. Его звали, как и царя: Хирам. Он был сыном "одной вдовы, из колена Неффалимова" (3 Цар. 7:14).
Ну а дальше можно легко себе представить картину арабских завоеваний. Могли арабские военные вожди устраивать свои "штаб-квартиры" на территории древних храмов? А почему бы нет? Не погнушались же большевики Кремлём с его древними храмами и монастырями! Видно, с тех пор и пошло созвучие "гарема" и "храма".
----------------------------------------
[1] Постройки древнейших израильских поселений Палестины времени Судей "поражают крайней примитивностью и отсутствием культурной изощрённости, характерной для Финикии XII - начала XI веков до Р. Х.", - писал известный знаток библейской археологии В. Олбрайт.
