October 29th, 2017

хрестьянин

Ашера – жена бога Яхве.

Автор - Артем Корсун

Аморейский махцевот в Библе
Аморейский махцевот в Библе.

Мы уже рассказывали о раскопках храма в Тель-Моце (окраина Иерусалима), функционировавшего одновременно с Первым Иерусалимским храмом. Как сообщает газета «га-Арец», новый археологический сезон в Тель-Моце принес сенсационные результаты. Были обнаружены многочисленные посвятительные надписи Яхве и его жене Ашере. Это открытие развенчивает убеждение многих религиозно настроенных исследователей Древнего Востока (как христиан, так и иудеев) в том, что якобы древние израильтяне придерживались монотеистического культа Яхве. Наоборот, близость храма Яхве и Ашеры с храмом, в котором почитали только Яхве, наглядно демонстрирует острую борьбу религиозных течений внутри самого Иерусалима, так, например, библейская традиция возлагает вину за бедствия, постигшие Иерусалим, на царя Ахава и царицу Иезавель из-за того, что они почитали Ашеру.

Ашера
Статуэтка Ашеры из израильского музея

Collapse )
хрестьянин

Господь и Его Ашера.

Автор - Рами Юдовин. Источник.

Ашера дерево

О сенсационных находках в Кунтиллет Ажруде не много известно, хотя они проливают свет на верования и обычаи древних израильтян

В 1975 году в Кунтиллет Ажруде (северо-восточная часть Синайского полуострова, 50 км от Кадеш-Барнеа) группа израильских археологов обнаружила постройки, датируемые VIII веком до н.э.

Кунтиллет Ажруд
Фотография из журнала Expedition, июль 1978 г. «Вид сверху на крепость Кунтиллет Ажруд»

Collapse )

хрестьянин

Остатки матриархата у африканских племён.

У некоторых народов Северной Родезии встречаются и сейчас остатки родового строя, но уже в сильно видоизмененной форме.

У бемба, например, до сих пор счет родства ведется по материнской линии. Каждый человек считается принадлежащим к определенному материнскому роду, который состоит из группы родственников по женской линии. В нее входят, таким образом, все братья и сестры матери данного человека, все родные братья и сестры ее матери и т. д. К этой же группе принадлежат все родные дети матери данного человека. В эту группу входят все ближайшие родственники матери: ее родные бабушка и мать со всеми их братьями и сестрами, все братья и сестры матери, все дети матери и дети ее сестер, дети их дочерей и т. д. В этой группе наибольшее значение имеют братья матери — мужские представители рода матери. При таких порядках имущество должно наследоваться по женской линии, т. е. имущество наследует не сын умершего, а сын его сестры.

Однако несмотря на то, что счет родства ведется по женской линии, материнский род уже не представляет экономического единства. Брак обычно патрилокален, и мужчина принимает жену в свой дом. Лишь в тех случаях, когда мужчина не может уплатить выкупа за жену, он входит в семью своего тестя. Женщина пользуется уважением, и домашнее хозяйство находится в ее руках, но налогоплательщиком выступает мужчина, и колониальные власти главой семьи считают мужчину. Главенство женщины в хозяйстве объясняется сейчас, кроме живых еще традиций матриархата, тем обстоятельством, что около четырех пятых взрослого мужского населения всегда находится на заработках вне дома.

Вожди племен и старшины родов — мужчины, но власть передается по женской линии: умершему вождю наследует либо его брат, либо племянник — сын сестры; власть верховного вождя племени — ситимукулу — переходит по наследству внутри одного и того же рода, вожди округов — мфуму — являются членами этого же рода. Мать верховного вождя имеет свой титул, она принимает участие в совете племени, ей принадлежит несколько деревень. Сестры вождей — привилегированные особы и также имеют по одной или больше деревень. Отцы вождей — рядовые люди и скоро забываются соплеменниками. Дети вождя, поскольку они не относятся к членам его рода, не наследуют отцу, но носят особый титул и пользуются некоторыми привилегиями, претендуя на должности старшин и даже вождей округов. Значительны пережитки материнского рода у вабена, где мэтрилинейный счет родства сохранился в роде Ухенге, из которого выбираются вожди. В той или иной форме пережитки матриархата сохранились у многих племен, но уже как пережитки седой старины.

Источник

хрестьянин

Астарта (статья из Википедии).

Аста́рта (греч. Αστάρτη, Astártē) — греческий вариант имени богини любви и власти Иштар, заимствованной греками из шумеро-аккадского пантеона через культуру финикийцев. В северной Сирии в текстах, найденных в Угарите (современный Рас Шамра), упоминается с XIV века до н. э. как — Ашерах, Ашерат, Аштарт, Ашера, Ашират. Атаргатис (Атаргатида) — греческое искажение арамейского имени Астарты — Атаргата (ивр. ‏עתרעתה‏‎‎Ъатраъа́та) или Тарата. У западносемитских племён Аштарот, Ашторет (иврит), у южносемитских Аштерт. Её культ был известен в Израиле с X по VIII век до н. э. Наиболее часто упоминается в текстах Библии. Истоки культа уходят в древнюю Месопотамию, в которой семитские племена, касаясь религиозной традиции шумеров, восприняли ярчайшие образы главных божеств и ввели их в свой пантеон не только вследствие торговых отношений, но и «братания», сближения, необходимого для естественного взаимного сосуществования.

Происхождение

В Месопотамии задолго до появления первых аккадских документов, написанных шумерским письмом, появляются имена царей, внесённые в список города Киша, который являлся центром семитского населения южной Месопотамии в эпоху Древних династий (с 4 т. до н. э. по 2600 г. до н. э. начала гегемонии Ура). Семитские божества до правления Саргона (2371—2316 гг. до н. э.) входят в шумерский пантеон. Известно, что предки Авраама находились в Уре, а евреи Моисея позднее приняли богов амореев. В имперскую эпоху (2380—2200 гг. до н. э.) семитская богиня Эсдар (Иштар) — Астерт — астар, что у восточных семитов означало богиня, и являлась центральной фигурой аккадского пантеона, идентично шумерской богине любви и плодородия Инанне — матери неба. У западных семитов имя Астарта было именем собственным, определённой богини, а у южных — бога. Нарицательный характер слова «астар» способствовал поглощению образом Иштар — Эсдар множества шумерских и хурритских богинь. У хеттов и хуритов культ получил распространение с 2000 г. до н. э. Созвучие имени осталось в хеттском Аштарта, Ашерту. У динамичных скифов корень имени можно увидеть в Айст — Аэр. В Сирии получает распространение имя Атаргатис (Atargatis), где Астарта сливается с Анат. На арамейском корень звучит Атарате, на армянском и персидском Анахит, на староарабском Аттар.

В универсальном образе богини содержались три главных формы или титула — царица, дева, мать. У аккадийцев и вавилонян Астарта называлась «самой старшей неба и земли», и являлась дочерью бога небес Анну. Подобно тому, как солнце являлось Фебом на небесах, Аполлоном на земле и Плутоном в ещё более низких слоях земли, Астарта становится богиней — матерью на небесах, Церерой и Дианой на земле, Гекатой и Прозерпиной в Гадесе. У финикийцев Астарта являлась женой бога неба Ваала. Он возглавлял круг божеств в городах Финикии и позднее имя его становится нарицательным, а не собственным, отсюда Ваал и Астарта несли обобщающее наименование всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. Например, хурритская Нину, или Нино, стала Иштар. В Иудее Астарте, как царице небес, по словам пророка Иеремии, усердно поклонялись женщины. В текстах Угарита она упоминается как одна из главных богинь и почитается как мать богов — покровительница царей, богиня моря и изображается как обнажённая женщина, кормящая двух младенцев.

Collapse )
хрестьянин

Матриархальное наследие у евреев эпохи Первого Храма.

Оригинал взят у aquilaaquilonis в «Вот боги твои, Израиль!».

прорисовка


Мифологическая сцена
Прорисовка изображения с кувшина из Кунтиллет-Ажруд,
на котором также имеется надпись, упоминающая «Яхве Самарийского и его Ашеру»
Израильское царство, VIII в.


Одно из многих распространённых заблуждений, касающихся истории иудаизма, заключается в том, что с самого раннего времени религии евреев был присущ строгий антииконизм. Однако уже из текстов еврейской Библии, которыми сторонники подобного взгляда пытаются его обосновывать, ясно, что нормой для допленной религии евреев было как раз иконическое многобожие, а попытки некоторых правителей Иудейского царства его подавить (если допустить, что они вообще имели место) неизменно кончались неудачей. Свидетельства археологии полностью подтверждают библейские данные. Конечно, в Израиле и Иудее не было столь богатой традиции иконографии, как в Египте и Месопотамии или даже Финикии, но это было связано с общей культурной бедностью этих областей. Родственные евреям царства Моава, Эдома и Аммона, стоявшие примерно на таком же уровне развития, столь же (если не более) бедны изображениями божеств, но из этого никому не приходит в голову делать выводов о господстве у них антииконического монотеизма. При всей бедности древнееврейской иконографии к настоящему времени найдено уже достаточное количество её образцов для составления о ней общего впечатления.


Культовые бронзовые фигурки быков из Хацора


быки

Collapse )
хрестьянин

Ашера.

Автор - Доктор Дерин Гвест. Источник

Кто или что такое "Ашера" в Ветхом Завете?


Слово "ашера" встречается 40 раз в Ветхом Завете, в девяти книгах – Исход, Второзаконие, Судьи, 3 и 4 Книги Царств, Исайа, Иеремия, Михей и 2 Паралипоменон, также возможно упоминание в книге пророка Осии 14:9, о котором мы поговорим ниже. Однако, мы должны различать использование слов "Ашера" – существительного женского рода и "ашерим" – существительного мужского рода мн. числа.

Деревянный столб. 19 из 40 случаев – это существительные мужского рода мн. числа (ашерим), обычно переводится на русский как "рощи", "дубравы", "капища" и т.д. Очевидно, Ашерим – это изготовленный деревянный объект, что следует из различных библейских стихов.

3 Цар.14:23: И устроили они у себя высоты и статуи и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом. Исх. 34:13 и Втор. 7:5 говорят о том, чтобы "срубить Ашерим". В Суд. 6:25 Гедеону говорится, чтобы он срубил Ашеру, которая позади алтаря Ваала (дословно "дерево Ашеры").

Три возможности. Считалось, что "ашерим" могли быть деревьями, эта идея выводится из Втор. 16:21 "Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе" и из греческого перевода древнееврейского "ашерим" как "выращивать". Однако, другие тексты говорят о изготовлении, постройке и установке Ашеры.

На основе библейских стихов также предполагают, что "ашерим" использовались как культовые установки, связанные с религией Ваала, – местной религией страны, в которой жили израильтяне и на которую была наложена анафема чистой израильской религией. Однако, как следует из текста Ветхого Завета, израильтяне постоянно сбивались с пути. Повторяющийся рефрен в Книге Судей – "народ Израиля делал то, что было злом перед лицом Господа: служили Ваалам и Ашерам. В книге Царств также есть рефрен, говорящий о том, что на каждом холме и под каждым зеленым деревом Израиль приносил жертвы, кадил фимиам. (Например, 4 Цар. 12:3, 14:4, 15:35, 16:4).

Однако, связь Ашеры с Ваалом, которую мы находим в тексте – спорна.

В текстах Угарита, найденных в селении Рас Шамра в виде тысяч глиняных таблиц, есть множество мифологических текстов, которые рассказывают нам о религии Угарита. На карте Угарит помечен желтым квадратиком. Информация о связи Библии и Угарита здесь.

Угарит


Collapse )
хрестьянин

Богиня Ашера (1).

Автор - Рафаэль Патай. Отрывок из книги "Иудейская богиня".

Начиная исследование различных версий, в которых женское божество было воспринято библейскими иудеями и их потомками, евреями эллинистического, талмудического и каббалистического периодов, мы предпочитаем хронологический порядок и потому в первую очередь называем богиню Ашеру — самую первую из известных богинь, которым поклонялись дети Израиля.
1. Проблема
Времена, с которых мы тут начинаем, относятся к появлению первых израильских племён в Ханаане. Примерно ещё шесть веков, вплоть до разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э. Навуходоносором, евреи то тут, то там и подолгу поклонялись Ашере (и вместе с ней другим изначально ханаанейским богам и богиням). Лишь временами, хотя и с постепенно усиливающимся напором, пророческое требование поклоняться Яхве как одному и единственному богу бывало услышано и принято простыми людьми и их лидерами. Это очевидно, хотя религиозная история этого периода в целом, — несмотря на многочисленные исследования, посвящённые распутыванию событий, — всё ещё туманна из-за недостаточности доступных источников.
Первичные литературные источники, имеющие отношение к этому времени, — это каноническая Библия. Несомненно, основанные на древней устной традиции, в какой-то степени восходящие к Моисееву периоду, по крайней мере к патриархальной эре, библейские книги сохранены в относительно более поздних переложениях и поэтому не могут представлять тогдашнее время, соответствовать точности тех или иных происходивших событий. Редакторская правка была особенно жестокой, когда речь шла о немонотеистических фазах юного иудаизма. Фразы, сочтённые обидными, были смягчены или убраны, и мы, естественно, не имеем возможности узнать, сколько всего было такой правки. В повествованиях, которые имеют отношение к последующему периоду еврейской монархии, монотеизм ещё более твёрдый, так что все отсылки к немонотеистическим формам народной веры были не только последовательно насмешливыми и жестоко осудительными, но и ещё специально высказывались в туманных и общих терминах.
Collapse )
хрестьянин

Богиня Ашера (2).

Автор - Рафаэль Патай. Отрывок из книги "Иудейская богиня".

На основании предыдущего лаконичного обзора всё же можно представить историю поклонения Ашере в Израиле. Богине Ашере начали поклоняться со времён первых поселений в Ханаане, когда иудеи переняли у ханаанеян культ великой матери-богини. Для публичных служб делались деревянные изображения богини, которые как бы «сажали» в землю, обычно неподалёку от алтарей бога Ваала, то есть на холмах и под зелёными деревьями. Для личных религиозных нужд создавались бесчисленные глиняные фигурки Ашеры, обычно обнажённые и с характерным жестом — она поддерживала свои груди, — усиливающим аспект плодовитости.
Во время царствования Ахава, под влиянием его жены Иезавель из Сидона поклонение Ашере получило дополнительный импульс: статуя Ашеры, возможно, более изысканная и впечатляющая, чем деревянные образы, которые могли позволить себе деревенские жители, была поставлена в Самарии, сделав город, столицу Ахава, центром культа Ашеры.
В то же время Вефиль на юге и Дан на севере Израильского царства оставались центрами культа Яхве, к которому был благорасположен царский двор, того Яхве, который был идентифицирован с ханаанейским божеством в образе быка и имел отношение или к Булл-Элю, или к его сыну Хададу, то есть Ваалу (то есть Господину) в угаритском пантеоне.
Collapse )
хрестьянин

Древние изображения Фрейи и некоторых её атрибутов.

Оригинал взят у mazayka_urza в Древние изображения Фрейи и некоторых её атрибутов.

В копилку к изображениям Фрейи. На этот раз это не классическое искусство, а её древние изображения.
Амулет Фрейя, Датский Национальный музей
Collapse )
хрестьянин

Изображения Фригг.

Оригинал взят у mazayka_urza в Изображения Фригг.


Копия женской серебряной подвески, которая изображает богиню Фригг (некоторые видят в ней Валькирию). Оригинал был найден в Tuna, Alsike, Uppland, Швеция

Фригг в виде ведьмы на метле, изображение в церкви в Шлезвиге, 12-й век
Collapse )
хрестьянин

К постижению образа Фригги.

Гудрун из Мимирсбрунна сообщает о Фригге: "Можно предположить, что Фригг, как и Нертус, ассоциировалась со священными болотами: её жилище в Асгарде носит имя Фенсалир, что значит «Чертог на болотах».

Это обстоятельство сближает Фриггу с образом Бабы-Яги, чья "избушка на корьях ножках" также находится на болотах. "Жила-была Баба Яга. Жила она за Дремучим лесом, за Гнилым болотом на Некошеной поляне. И на этой поляне стояла её Избушка на курьих ножках, а вокруг Избушки - частокол с воротами...". В словаре В. И. Даля сказано, что «куръ» — это стропила на крестьянских избах. В болотистых местах избы строили именно на таких стропилах. В Москве одна из старинных деревянных церквей называлась «Никола на курьих ножках», поскольку из-за болотистости местности стояла на пеньках. Писатель А. Иванов, историк по образованию, указывает на традиции угро-финнов, у которых на тайной поляне в лесной чаще располагалась священная постройка сомъях, установленная на обрубленные пни, чтобы туда не залезли рысь, росомаха или медведь. Внутри находилась деревянная кукла иттарма – вместилище души предка – в национальном наряде, включавшем, среди прочего, шубу-ягу. Вокруг поляны воздвигали частокол с вывешенными на нем черепами жертвенных животных.

избушка на болоте

Collapse )
хрестьянин

Пятница - "женский" день.

Практически у всех индоевропейских народов пятница посвящена Богине. У великороссов в древности пятница была днём Мокоши. Но под влиянием православия произошла контаминация двух образов - богини Мокоши и св. Параскевы, в результате которой появилась Параскева Пятница.

Святая_Параскева-Пятница

Параскева-Пятница следила за тем, чтобы женщины "соблюдали пятницу" так же строго, как иудеи - субботу. В народе ходили упорные слухи о том, как Пятница наказывает тех женщин, которые работают в этот святой день. М. Серяков собрал эти слухи в своей книге "Богини славянского мира".
Collapse )
хрестьянин

О народных "корнях".

Многие социологи считают, что этносы формируются под воздействием пространств и отличаются друг от друга также как и эти пространства. в которых они обитают. Лео Фробениус говорит о том, что «культура есть ставшая через посредство человека организмом земля».

Он предлагает метафору растения, как культурный код любой культуры. Растение имеет две части, связанные с землей. Надземная часть, стебель с ветвями и листьями, тяготеет к солнцу, а подземная, корень — стремится вглубь. Фробениус называет их хтонической и теллурической составляющими. Хтоническая сопряжена с матриархальным началом, с тенденцией к сокрытости, погружением в себя, ноктюрном. Теллурическая — с патриархальным началом, стремлением к простору, стремлением оторваться от земли, диурном. Соотношение этих дуальностей по Фробениусу отажены в любой культуре.

[По материалам лекции Анны Панкратовой из цикла «Славянское язычество. Этнолингвистическое исследование», прочитанной 27.10 в Интеллектуальном Клубе «Касталия». Тема лекции: «КАРТИНА МИРА»]. Интеллектуальный клуб «Касталия»