December 17th, 2017

хрестьянин

Закон для подзаконных подданных.

Жена прочитала роман Льва Толстого "Воскресение" и указала мне на одно место, где говорится о патриархальном законе.

Там один англичанин, посетив русскую тюрьму, вступает в разговор (через переводчика) с заключённым стариком, которого держат в заключении "за бесписьменность", то есть, очевидно, за отсутствие "тугамента". Старик, обратившись к англичанину, сказал:

- Что ж, пришли подивиться, как антихрист людей мучает? На вот, гляди. Забрал людей, запер в клетку войско целое. Люди должны в поте лица хлеб есть, а он их запер, как свиней, кормит без работы, чтоб они озверели.

- Что он говорит? - спросил англичанин.

Нехлюдов (переводчик) сказал, что старик осуждает смотрителя за то, что он держит в неволе людей.

- Как же, спросите, по его мнению, надо поступать с теми, которые не соблюдают закон? - сказал англичанин.

Нехлюдов перевёл вопрос.

Старик странно засмеялся, оскалив сплошные зубы.

- Закон! - повторил он презрительно, - он прежде ограбил всех, всю землю, всё богачество у людей отнял, под себя подобрал, всех побил, какие против него шли, а потом закон написал, чтобы не грабили и не убивали. Он бы прежде этот закон написал. 
хрестьянин

Гимн Ночи.

Традиционная метафизика признаёт превосходство Небытия над Бытием. Небытие во всех отношениях первичнее Бытия и предшествует ему. Выдающийся исламский метафизик Гейдар Джемаль сформулировал это следующим образом: "До того, как Нечто стало, его не было, и после того, как Нечто перестанет быть, его снова не будет. Отрицание - наиболее фундаментальная из всех реальностей". Иными словами, Небытие образует некое подобие Мировой Вульвы, сквозь которую рождается-проявляется-оформляется Бытие. Мировая Вульва, начало и происхождение вещей, есть неисследимая Бездна ("Ungrund" Якоба Бёме), Тайна, Тьма. Тьма древнее и "сильнее" света. "В начале... тьма (была) над бездною... И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1:1-3). Но свет когда-нибудь потухнет, и снова будет тьма. Это - исключительно важная и устойчивая мифологема. Противоположная (с обратным знаком, так сказать) схема взаимосвязи между тьмой (ночью) и светом (днём) в истории мировой культуры не прослеживается: никто и никогда не считал, что день может родить ночь. Умереть он может - да. Умереть, дабы уступить место новому акту рождения, а роженицей вновь и вновь окажется ночь. Ночь первозданнее, чем день. Ночь метафизичнее, онтологичнее дня.

Следует особо отметить смысл ночи в христианстве. Ночь - это время Любви, брачных отношений. Отсюда важнейший православный обряд "всенощного бдения", основанный на брачных аллегориях Евангелия. Раньше христиане совершали Тайную Вечерю именно ночью, и этот обычай никоим образом не объясняется гонениями и мерами предосторожности.
хрестьянин

Атлантида - это Старая Европа до арийского нашествия.

По всей видимости, в крито-минойский период в бассейне Средиземноморья сложилась некая культурная общность, объединённая цепью средиземноморских островов, стержнем которой являлся Крит. На её крайнем западном полюсе находился иберо-ливийский Тартесс, имевший тесные связи с Британией и алантическим побережьем современной Франции (Бретань), на восточном - легендарная Троя и древние доиндоевропейские культуры Малой Азии. По мнению австрийского учёного Д. Вёльфеля, все страны Средиземноморья, включая Северную Африку и Пиренейский полуостров, уже в эпоху неолита представляли собой тесно спаянное культурно-историческое единство с сильно развитыми этнокультурными связями.

Катастрофа, вызванная взрывом вулкана Санторин, крах крито-минойской цивилизации, гибель Трои и других мегалитических культур, случившиеся в очень короткий исторический период, положили конец этой культурной общности. "Доисторическая" Европа в одночасье прекратила своё существование, оставив, впрочем, после себя множество памятников столь выдающихся, что даже всемогущее время бессильно передь ними. Стоунхендж и мегалиты Британских островов, каменные ряды Карнака и Ле-Менека во Франции, Филитоса на Корсике, гигантские мегалитические храмы Мальты, талайоты Балеар и нураги Сардинии, величественный Кносский дворец на Крите и, наконец, знаменитые египетские пирамиды - наглядные тому свидетельства.
Collapse )
хрестьянин

"Женский" Север и "мужской" Юг.

natalyushko, специалист по русскому фольклору, сообщила, что "Север России сохранил крепкую традицию женского пения. Высокие специфические голоса, женские хороводы... Фольклористы в основном записывали на Севере женские песни. А Юг - это границы России, которые всегда надо было охранять, соответственно, военная служба, казачество и мужская песенная традиция. И современные мужские фольклорные ансамбли, в основном, осваивают южную песенную традицию, удобную для мужских голосов (и "по теме" - мужскую). Во всяком случае, это расхожий стереотип в фольклорной среде."

Сразу вспоминается Снежная Королева и "Нордический матриархат" Германа Вирта. Основатель «Аненербе» Герман Вирт пытался связать нордический матриархат с арийской расой. Но арийская экспансия как раз и привела к крушению матриархата в Древней Европе, что блестяще доказала Мария Гимбутас. Нет, арии не могли поклоняться Белой Богине, то есть Снежной Королеве. Арийские племена появились на исторической сцене слишком поздно, когда эпоха матриархата уже клонилась к закату. Появились ли они как следствие упадка матриархата или они привели матриархат к упадку - сказать так же сложно, как ответить на вопрос: что было раньше, курица или яйцо?

С другой стороны, Герман Вирт характеризовал матриархат не как отсталую, примитивную культуру, но, напротив, как высочайшее духовное устройство человеческого бытия, в котором правили не идеи грубой силы, подавления, покорения и обладания, но гармонии, созерцания, справедливости и этической чистоты. Тут я с Виртом полностью согласен.

Collapse )
хрестьянин

Блины.

Блинщица
Ян Викторс ( Jan Victors, 1619 — 1676) Блинщица
  
    Вы знаете, что блины живут уже более тысячи лет, с самого, что называется, древле-славянского ab ovo...1 Они появились на белый свет раньше русской истории, пережили её всю от начала до последней странички... В антропологии они должны занимать такое же почтенное место, как трёхсаженный папоротник или каменный нож; если же у нас до сих пор и нет научных работ относительно блинов, то это объясняется просто тем, что есть блины гораздо легче, чем ломать мозги над ними...

Collapse )
хрестьянин

Нартские амазонки и сарматский матриархат (1).

Автор - В. А. КУЗНЕЦОВ

Глава III из книги "НАРТСКИЙ ЭПОС И НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА".
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИР» ОРДЖОНИКИДЗЕ • 1980 Источник

В текстах нартского эпоса, изданных в 1957 г., есть интереснейшее сказание о воинственной деве — дочери Даргавсара, включённое составителями в текст «Смерть Бархуна, сына Ноза» [1]. Как свидетельствует М. С. Туганов, песнь об отважной дочери Даргавсара в этот текст эпоса попала из записей Б. Ф. Андиева [2], которым М. С. Туганов даёт весьма высокую оценку [3]. О чём повествуется в данном сказании?

Сын Ноза Бархун, живший недалеко от нартов, громит непокорное ему селение и уничтожает его жителей, никого не пощадив. Каким-то образом от этого побоища уцелели девушки села во главе с дочерью Даргавсара. Ни они, ни их селение к числу нартских в тексте не отнесены. По предложению дочери Даргавсара девушки собирают убитых и пепел сожжённых ратью Бархуна сородичей, строят склеп, хоронят в нём останки погибших и дают клятву отомстить. После этого дочь Даргавсара собирает всех коней и вместе с девичьим войском уходит в лес, где происходит военное обучение войска:

«Стрела и меч знакомы девам стали,


Из лука все без промаха стреляли,


Готовились без устали к сраженью,


Их вдохновляло будущее мщенье» [4].

Collapse )
хрестьянин

Нартские амазонки и сарматский матриархат (2).

Автор - В. А. КУЗНЕЦОВ

Глава III из книги "НАРТСКИЙ ЭПОС И НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ОСЕТИНСКОГО НАРОДА" 
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ИР» ОРДЖОНИКИДЗЕ • 1980. Источник

Перейдём к рассмотрению второго сюжета — о локализации легендарных амазонок. Как уже говорилось, древние авторы помещают их либо в Малой Азии на реке Термодонт, либо на Кавказе. Поскольку нас интересует Кавказ, не будем останавливаться на событиях, связанных с амазонками на р. Термодонт и обратимся к основному источнику, повествующему об амазонках на Кавказе — Страбону (I в. до н. э.— I в. н. э.). Страбон сообщает следующее: «Как говорят, в горах над Албанией обитают амазонки. Феофан, который сопровождал Помпея в походе и посетил страну албанцев,

рассказывает, что скифские племена гелов и легов живут между амазонками и албанцами и что в этой стране протекает река Мериадалида посредине между этими племенами и амазонками. Другие писатели, тоже прекрасно знакомые с этими местами (среди них Метродор Скепсийский и Гипсикрат), утверждают, однако, что амазонки живут в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей Кавказских гор, которые называются Керавнийскими». Далее следует описание хозяйства, вооружения и быта амазонок, после чего Страбон даёт характеристику реки Мериода: «Река Мермода, с шумом низвергающаяся с гор, протекает через страну амазонок, Сиракену и через всю лежащую между ними пустыню и впадает в Меотиду». Здесь же добросовестный «отец географии» высказывает свои сомнения в достоверности сказаний об амазонках: «Что же касается амазонок, то о них всегда — и раньше и теперь — были в ходу одни и те же сказания, сплошь
чудесные и невероятные. Кто, например, поверит, что когда-нибудь войско, город или племя могло состоять из одних женщин без мужчин?» [49]

Collapse )
хрестьянин

Об этнической принадлежности каменных изваяний в «трёхрогих» головных уборах из Семиречья.

Автор - С.М. Ахинжанов // Археологические памятники Казахстана. Алма-Ата: 1978. С. 65-79.

В 1969 г. в Джамбулской области у села Майтобе, на южном берегу озераБийликуль, найден фрагмент каменной плиты с изображением лица человека,выполненным техникой контурного резного рисунка. [1] Оно было выгравировано на плоском зеленоватого цвета сланце, длиной 70, шириной 66 и толщиной 10 см.

Само лицо сохранилось хорошо. Оно круглое с большими щеками. Крупныеглаза миндалевидно-овальной формы посажены близко к переносице. Нос прямой, удлинённый, с небольшим расширением к основанию. Он прорезан одной линией вместе с бровями, дугой изогнутыми над глазницами. Это такназываемая Т-образная прорисовка носа и бровей в едином комплексе, типичная для художественных приёмов в изготовлении половецких каменных изваяний. [2] Контуры рта прослеживаются плохо. К левому уху прикреплена серьга (65/66) с массивными трёхлопастными подвесками. Правое ухо наполовину отбито.

Самым примечательным атрибутом бийликульской личины является её головной убор, состоящий из трёх треугольников, вырезанных на плоскойповерхности плиты (рис. 1). Он именуется в литературе «трёхрогим» головным убором [3] или «трёхрогой» тиарой. [4]

Рис. 1. Бийликульская личина. (Открыть Рис. 1 в новом окне)


Из-за фрагментарности изображения мы не можем с полной уверенностью говорить о его половой принадлежности, хотя на личине отсутствуют усы и борода. В таких случаях обыкновенно за критерий берутся различия в покрое мужской и женской одежды и соответствующие регалии. Так как судить о покрое бийликульской находки мы также не можем, обратимся к подобным изваяниям, более целым по своей форме и имеющим такой же «трёхрогий» головной убор.

Ближайшие аналогии мы находим на территории соседней Киргизии, в Чуйской долине, в районе оз. Сон-Куль и Иссык-Кульской котловине, где в разное время было найдено восемь каменных изваяний с изображениями людей в «трёхрогих» головных уборах. Семь из них воспроизведены в книге Я.А. Шера, восьмое было описано В.П. Мокрыниным, но без фотографии или прорисовки его. [5] Хотя на большинстве из указанных статуй руки, детали одежды и другие аксессуары древним ваятелем также не показаны, но на некоторых скульптурах с «трёхрогой» короной обозначена верхняя одежда в виде мантии-накидки без рукавов. [6] Помимо неё на изваянии, описанном В.П. Мокрыниным, изображена гривна с подвеской в виде соединённых прямоугольника и ромба.

Подобные мантии-накидки встречаются в основном как атрибут женской верхней одежды на всех изображениях, рисованых и объёмных, из района Согда и Тохаристана. [7] Следует указать на бытование, возможно, близкой к ним по назначению верхней накидки в южнорусских степях у половецких женщин. Например, плечи трёх явно женских изваяний, приведённых в работе С.А. Плетнёвой, прикрыты какой-то плотной пелериной, зубчатой по нижнему краю. [8]

Collapse )
хрестьянин

Про юкагиров.

Большинство учёных считает, что в древности (VII тыс. лет до н. э.) юкагиры проживали на огромном пространстве от Енисея до Чукотки и являлись носителями Ымыяхтахской археологической культуры. Об их многочисленности говорят якутские предания, которые называли северное сияние "дьукээ-бил уоттара" — трансформированное "юкагирские огни", считая его от­светом костров множества юкагирских стойбищ. Некоторые птицы, по мне­нию якутов, стали черными, так как они пролетали над очагами юкагиров и закоптились. Некоторые предполагают, что в то же время они населяли и территорию Аляски (культуры Нортон и Ипиутак), но в дальнейшем оттуда таинственно исчезли.

чудь белоглазаяЭто напоминает такое же таинственное исчезновение чуди белоглазой. Среди сохранившихся легенд о чуди в Верхокамье повторяются общие сюжеты о сопротивлении славянским пришельцам и христианизации. Местом её обитания называется лес, жилищем — землянки. Для обороны чудь строила земляные крепости, остервенело оборонялась, а при неудаче — бежала глубже в леса или убивала себя. Записана и легенда о том как чудь «ушла под землю» — вырыла большую яму с земляной кровлей на столбах, и погребла себя, подрубив столбы.

mazzarino говорит, что у осетин очень странные представления о древних народах, живших прежде них:
гумиры (киммерийцы?) - все вымерли (указание в нартских сказаниях);
царциаты - все вымерли, возможно в результате массового самоубийства (указание в царциатском цикле и пословицах);
уаиги - все вымерли в результате эпидемии и голода в суровую зиму (указание в царциатских сказаниях);
нарты - выкопали себе могилы и бросились в них, после постигших бедствий (сказание нартовского цикла "Гибель нартов").

Так что тут, похоже, картина универсальная: первобытные народы точно так же не выдерживают столкновения с цивилизованными народами, как и животные, и вместе с животными исчезают с лица земли.

offen сообщает, что
причины исчезновения юкагиров банальны и прозаичны: столкновения с русскими, якутами, эвенами, коряками, захват наиболее знатных юкагиров в аманаты — заложники, где они чаще всего умирали, увод девушек и женщин и, в довершение всего, эпидемии обескровили народ. В целом к концу XVII в. численность юкагиров сократилась на 44%. Современные исследователи сходятся во мнении, что юка­гиров к концу XVII века оставалось 5—6 тысяч человек.

Collapse )