December 29th, 2017

хрестьянин

Всё к тому же.

Как бы в продолжение к предыдущему посту прочитал с утра пораньше в паблике Мудрые мысли:

"Настоящая женщина всё может сделать сама, но настоящий мужчина никогда этого не допустит".

Когда женщина "всё может сделать сама" - это же и есть современный "матриархат". И он появляется тогда, когда налицо дефицит настоящих мужчин.

Ну да, раньше на Руси и не было никакого "матриархата", потому что мужик был крепкий, "справный", надёжный. Женщина "выходила" за него замуж, чтобы жить "как за каменной стеной", "как у Христа за пазухой".

А ныне можно увидеть мужика вусмерть пьяного, который валяется в грязи под забором. И какой же с таким мужиком патриархат? Да с ним только и возможен самый "голимый" матриархат, чтоб маминька его обстирывала да кормила как дитя неразумное.

Кстати, я ни разу не видел пьяных кавказцев или узбеков, хотя их теперь довольно много в России. Ну так у них и никакого "матриархата" нет.
хрестьянин

Пифагорейство как продолжение золотого века матриархата.

evolist в Юлиус Эвола. Эллинский цикл пишет:

"В Греции пифагорейство во многом представляло собой возвращение пеласгического духа... Пифагорейская доктрина по существу характеризовалась деметрической и пантеистической темами... Ностальгия Пифагора по идеям деметрического типа (после его смерти дом его стал святилищем Деметры), включая статус женщины в пифагорейских сектах, где они возглавляли инициацию и где был запрещён ритуал кремирования усопших, как и страх их последователей перед кровью – это свойства, которые, опираясь на данный базис, могут быть легко объяснимы [12].
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[12] Согласно некоторым, Пифагор был обязан своим учением женщине Фемистоклее (Диоген Лаэртский, «Жизнь Пифагора», 5). Он доверил преподавание его некоторым представительницам женского пола, за которым признавал бóльшую предрасположенность к божественному культу; пифагорейская община отдельными формами напоминала матриархат (там же, 21, 8). Плиний («Естественная история», 36.46) отмечает, что ученики Пифагора возобновили хтоническую практику погребения.
хрестьянин

Женская ипостась Божества.

Как пишет исследователь Библии Рафаэль Патай в своей книге "Иудейская Богиня", археологические находки "не оставляют сомнений в том, что вплоть до самого заката иудейской монархии поклонение ханаанским богам было составной частью религии иудеев". Более того, "культ Богини играл намного более важную роль в этой религии, чем культ богов". Например, при раскопках холма Телль-Бейт-Мирсим (библейский город Давир к юго-западу от современного Хеврона) наиболее встречающимися предметами культа в поздних слоях Бронзового века (XXI - XIII вв. до Р. Х.) были фигурки Астарты.

Существуют, конечно, отголоски этого и в самой Библии. Пророки Ездра, Осия, Неемия и Иеремия постоянно бичуют "мерзкое" поклонение евреев другим богам. Особенно негодуют они на тех, кто всё ещё чтит "Царицу неба". А самый сильный свой гнев они обрушивают на "нечестие жён" иудейских, которые по понятным причинам "скатывались" к тем верованиям, которые не предоставляли мужчинам монополии на всю земную и духовную власть.

Самый священный символ иудейской религии - ковчег завета - тоже имел на себе "следы" былого поклонения Богине Матери. Василий Розанов пишет: "Да, этот странный занавес, замыкавший одно отделение от соседнего, - не стена, не решётка, - занавес цветной и нарядный, наконец - со складками, как бы со сборками, - и куда так страшно запрещено было входить, куда единожды в год входивший не вносил света, не мог иметь при себе свечи или факела, что было бы так естественно, чтобы не наткнуться и чтобы сделать там что нужно, - он в высшей степени напоминает просто сборчатую цветную юбку, подол, "края которого", конечно, "никто не поднимает" (цит. по: Розанов В. В. О себе и жизни своей. - М., 1990, с. 246-247).

Завеса
Модель иерусалимского храма. Впереди - Святое (место) с жертвенником курения и светильником. За занавесом - Святое Святых.
Collapse )
хрестьянин

Пережитки матриархата у калмыков.

До сих пор учёные обращали очень мало внимания на термины родства, бытующие среди калмыков. Между тем отдельные термины родства отражают общественную структуру, реально существовавшую в эпоху матриархально-родового строя. В терминологии родства у калмыков прослеживается классификационная система родства. Ряд терминов обозначает лишь строго определённую категорию родственников. Вся родня по матери независимо от возраста носит общее название «нахцнар», тогда как родственники по отцу называются общим наименованием «терлмюд» (от слова «терх» - «рожать»). Дети родных сестёр называют друг друга «беле», «белнер», независимо от степени родства и пола, тогда как дети братьев именуют себя по отношению друг к другу «уйе», «уйнер» («колена»), независимо от возраста и степени родства. Наличие у калмыков пережитков классификационной системы родства подтверждается тем, что калмыцким обычаем не запрещается жениться юноше на дальней родственнице матери. Более того, по рассказам калмыков, брак юноши с родственницей матери считался счастливым и прочным. Что это было именно так, говорят отдельные факты левирата и сорората. Возможно, этим объясняется то, что все старшие родственники мужа и их жены для невестки являются «хадма», она для них «бере», а младшие братья и сёстры зовут её «берген». На наличие отдельных пережитков матриархата указывает тот факт, что все родственники и родственницы матери по отношению к её детям, считаются старшими, независимо от возраста, пола и степени родства. Жёны сыновей не имеют права произносить имена родных мужа по линии его матери, снимать при них головные уборы, появляться необутыми. Это правило невесткой соблюдалось не только по отношению к взрослым, но и к детям — родственникам матери мужа. Вольности и грубости в обращении со старшими не допускались, даже если невестка достигала почтенного возраста. Это наше наблюдение подтверждается бытовавшим у калмыков в былые времена правилом — в тяжёлые моменты жизни родственники матери первыми приходили на помощь своим племянникам (зээнер), были первыми их советчиками. Племянникам и племянницам родные их матери оказывали большое внимание. При любых торжествах и праздничных трапезах они наделялись почётной долей мяса - ножками овцы (хеня шире), а если они жили далеко и не приехали, то им даже посылали это мясо. Источник - Бадма Бембеев