May 20th, 2018

хрестьянин

Кто презирает женщину, тот восхваляет войну.

structor_16 в post упомянул основателя футуризма Филиппо Томмазо Маринетти, который в 1909 году опубликовал "Обоснование и манифест футуризма", один из пунктов которого гласил:

"Мы будем восхвалять войну - единственную гигиену мира, милитаризм, патриотизм, разрушительные действия освободителей, прекрасные идеи, за которые не жалко умереть, и презрение к женщине."

женщина
Мэри МакХью оплакивает своего убитого жениха, сержанта Джеймса Ригана.

Collapse )
хрестьянин

Юлиус Эвола о "цивилизации Матери".

«Чтобы предпринять исследование подобного рода, необ­ходимо дать более точную типологическую характеристику форм цивилизаций,последовавших за изначальной. В первую очередь мы поговорим о понятии «цивилизации Матери».

Типичной чертой этой цивилизации является метафизиче­ская транспозиция женщины как принципа и субстанции порож­дения. Богиня выражает высшую реальность, а всякое существо, понимаемое как сын или дочь, является перед ней чем-то обу­словленным, подчинённым, лишённым собственной жизни и, следовательно, преходящим и эфемерным. Таков тип великих азиатско-средиземноморских богинь жизни — Исиды, Ашеры, Кибелы, Танит и особенно Деметры - центральной фигуры пеласгско-минойского периода.

Изображение солнечного принци­па как ребёнка, покоящегося на коленях Великой Матери, как если бы он был порождён ею; египетско-минойские изображения цариц или божественных женщин, держащих лотос и ключ жиз­ни; Иштар, к которой обращён один из наиболее древних запи­санных гимнов со словами «Нет никакого истинного бога помимо тебя» и которую часто называли Ummu Hani, «Мать богов»; разнообразные аллюзии, зачастую с космологическими транспо­зициями,провозглашающие первенство «ночного» принципа над дневным, рождающимся из её лона, и, следовательно, тёмных и лунных божеств над проявленными и дневными; как результат, типичное чувство «тайного» как судьбы, как фаталистического закона, которого никто не в силах избежать;первенство в неко­торых архаичных видах символизма (часто связанного с лунным, а не солнечным измерением времени) знака или бога луны перед знаком или богом солнца (см., например, случай вавилонских богов Сина и Шамаша) и инверсия, в которой луна иногда изо­бражалась мужским божеством, а солнце — женским; роль, при­писываемая принципу вод и связанному с ней культу змеи и ана­логичных
сущностей; а также, на другом плане, подчинение Адониса Афродите, Вирбия Диане, некоторых форм Осириса (который превратился из своей изначальной солнечной формы в лунного бога вод) Исиде, Вакха Деметре, азиатского Геракла Милитте — всё это более или менее непосредственно связано с одним и тем же мотивом.
Collapse )
хрестьянин

Эрих Фромм о матриархате.

— Поколением раньше Фрейда жил ещё один гениальный че­ловек, который увидел, что главная роль в развитии человека принадлежит узам, связывающим его с матерью. Это был Иоганн Якоб Бахофен… В своей теории матриархата он предположил, что патриархаль­ному обществу предшествовала такая стадия развития человечества, при которой узы, связывавшие человека с матерью, с родом и землёй, были высшей формой приобщённости к миру как в индивидуальном, так и в социальном плане… И хотя многие исторические построения Бахофена не­бесспорны, он, несомненно, открыл форму общественной организации и психологическую структуру, которые игнорировались психологами и антропологами, так как, с их патриархальной точки зрения, мысль об обществе, управляемом скорее жен­щинами, чем мужчинами, казалась просто абсурдной. Тем не менее имеется множество данных, свидетельствующих о том, что до нашествия с Севера в Греции и Индии существовали культуры с матриархальной структурой. На это указывает боль­шое количество материнских божеств и их важное значение. (Венера из Виллендорфа, Божественная мать в культуре Мохенджо-Даро, Изида, Иштар, Рея, Кибела, Хатор, Божественная Змея в Ниппуре, Аккадская Богиня Воды Аи, Деметра и индийская богиня Кали, дающая жизнь и отнимающая ее, - таковы лишь некоторые примеры.) Даже во многих современных примитивных обществах можно видеть пережитки матриархального строя в установлении кровного родства по материнской линии или в формах брака с проживанием семьи в общине жены; еще более показателен факт, что даже там, где общественные формы уже не являются матриархальными, можно найти много примеров матриархального типа связей с матерью, родом и землей.
Collapse )