July 27th, 2019

хрестьянин

Паранджа. В чём смысл её ношения?

паранджа

В своё время Василий Розанов пытался узнать у евреев побольше и поглубже про обрезание, но всё, что он слышал от них, это повторение просвещенческих бредней про "гигиеническую предусмотрительность". И Розанов пишет в своей работе "Юдаизм": "Таким образом, от Филона и до Брокгауза, пересекая Филарета и его огромную проницательность и эрудицию, в частности - эрудицию в собственных еврейских источниках, мы видим, что "ключ бездны" потерян; и что именно пункт, где юдаизм сосредоточенно и как-то страстно-мучительно активен, откуда исшёл он, как Волга исходит из колодца Иордана в Осташковском уезде, - что этот источник забросан щебнем абсолютного неведения".

Примерно то же самое написал бы Розанов и о парандже, если бы он попытался дознаться у мусульман о смысле её ношения. Ну, они указали бы ему на какой-нибудь аят из Корана или хадис: вот, мол, в св. Писании или св. Предании так заповедано поступать. А почему так заповедано? Какой в этом смысл? - "Не вем"...

Попробую я сам в этом разобраться, на свой страх и риск...

Collapse )
хрестьянин

Рогатый на службе у Богини.

Оригинал взят у mazayka_urza в Козел Афродиты - Средневековые ведьмы.

Очень интересны параллели между Афродитой и изображениями средневековых ведьм.
Вот парочка изображений на деревянных дощечках. Ведьмы отправляются на шабаш.

ведьма 1

Ведьма сидит на козле задом наперёд, как и положено. Её окружают четверо Путти (Амуров) с символами алхимиков.

ведьма 2

Ещё одна ведьма на козле.
Collapse )
хрестьянин

"Матриархальная революция" по М. Л. Серякову.

Интересную концепцию "матриархальной революции" представил Серяков Михаил Леонидович.

В его изложении, матриархат наступил как наказание мужчинам за их неуёмное насилие по отношению к Матери Земле. Беспощадное и подчас бесцельное истребление животных и сексуальное насилие по отношению к женщинам привели к "матриархальной революции".

В этом я согласен с Серяковым. Я полагаю, что люди перешли от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству не от хорошей жизни, а оттого, что мужчины-охотники наверно выбили всю легкодоступную дичь и всё чаще возвращались с охоты ни с чем. Вот и пришлось женщинам заниматься огородами. А кто кормилец, тот и хозяин в семье.

Но Серяков почему-то не связывает "матриархальную революцию" с "неолитической революцией". Он считает, что это эпохальное событие произошло гораздо раньше.


Серяков говорит, что этот сюжет - "матриархальная революция" -  описывается в греческих мифах. Так, например, Аполлодор сообщает: «Артемида же убила Ориона на острове Делосе. (…) Орион же, как говорят некоторые… был застрелен Артемидой из лука, когда пытался совершить насилие над Опидой, одной из дев, прибывших от гиперборейцев». Есть вариант мифа, в котором Ориона карает богиня Земли за его нечестивое стремление истребить всё живое на нашей планете: «…Орион, будучи страстным охотником, счёл в этом занятии себя искуснейшим ловчим и стал похваляться перед Дианой и Латоной, что он способен истребить всё живое, что рождается на земле. Поэтому рассерженная Теллус (“мать-земля” в римской мифологии. — М.С.) наслала на него скорпиона, который, рассказывают, убил его».


Collapse )
хрестьянин

Богини славянского язычества (по М. Л. Серякову).

На основании «Слова св. Григория о том, како первое погани суще языци кланялись идоломъ»: «И ти начата требы класти роду и рожаницам преже Пероуна, бога ихъ. А преже того клали требы оупирем и берегыням...» М. Л. Серяков полагает, что самым первым объектом поклонения славян были упыри и берегини, затем Род с рожаницами, и лишь впоследствии на первое место в их пантеоне выдвинулся громовержец Перун.

Далее Серяков соглашается с мнением тех исследователей, которые полагают, что в образе новгородской Софии слились воедино функции языческой богини-берегини и христианского ангела-хранителя города. Судя по всему, данный «двоеверный» образ заменил собой некое могущественное женское божество, являвшееся в языческую эпоху берегиней северной столицы Руси.

"Хоть она [св. София] и являлась персонификацией такого абстрактного понятия, как Премудрость Божия, однако выступала как существо женского рода и в этом качестве была олицетворением хранительницы этого города. Стало крылатым выражение на сей счёт жителей северной республики: «Къде святая София, ту Новгородъ». Наряду с Богом София выступает как главная защитница Новгорода, и следы этого представления многократно встречаются в летописи. Рассказывая о татарском нашествии в 1327 г., летописец отмечает, что кочевники опустошили всю Русь, «толко Новъгород ублюде богъ и святая Софья». Эта божественная пара берегла город не только от внешней опасности, но также от внутренних междоусобиц и стихийных бедствий. Под 1384 г. летописец сообщает, что «ублюде богъ и святая Софъя от усобныя рати», а в 1390 г. «божьею же милостью и святыя Софъя» в городе кончилось моровое поветрие. Если избавление от грозящей опасности в Средневековье традиционно приписывалось христианскому Богу, то упоминание Софии как второй сверхъестественной хранительницы города является специфически новгородской особенностью, не имеющей аналогов в других русских землях".

Пример св. Софии показывает, что некогда у наших далёких предков существовал образ Великой Богини.

Collapse )