Священный Матриархат

Автор - А. В. Коптев.

"В тра­ди­ции рим­ские цари высту­па­ли в роли либо мужа доче­ри сво­е­го пред­ше­ст­вен­ни­ка (Нума муж доче­ри Тита Тация, Сер­вий Тул­лий — доче­ри Тарк­ви­ния При­с­ка, Тарк­ви­ний Суперб — доче­ри Сер­вия), либо сына цар­ской доче­ри (Ромул — сын доче­ри Нуми­то­ра, Анк Мар­ций — доче­ри Нумы Пом­пи­лия, Тарк­ви­ний Приск — доче­ри луку­мо­на в Этру­рии, Сер­вий Тул­лий — Окри­сии из Кор­ни­ку­ла) или, что то же самое, цар­ско­го вну­ка (Тулл Гости­лий внук Рому­ла = Гости­лия, Тарк­ви­ний Суперб — При­с­ка).

Носи­тель­ни­ца­ми цар­ст­вен­но­сти были жен­щи­ны цар­ских родов, мужья кото­рых ста­но­ви­лись обла­да­те­ля­ми цар­ско­го титу­ла по пра­ву женить­бы на них [1]. В тра­ди­ции это Лави­ния, Илия (Рея Силь­вия), Тация, Гер­си­лия, Пом­пи­лия, Эге­рия, Тарк­ви­ния, Тул­лия, Лукре­ция. В обряде «свя­щен­но­го» бра­ка царь и цари­ца пред­став­ля­ли глав­ные боже­ства общи­ны. Их дети «боже­ст­вен­но­го про­ис­хож­де­ния» не мог­ли пре­тен­до­вать на цар­ский титул в сво­ей общине, но были желан­ны­ми жени­ха­ми для цар­ских доче­рей дру­гих «горо­дов» Лация.

Соглас­но рим­ской тра­ди­ции, арха­и­че­ские общи­ны Лация обра­зо­вы­ва­ли сакраль­ный союз «30 горо­дов». Каж­дый «город» имел соб­ст­вен­ную цар­скую «дина­стию», власть в кото­рой переда­ва­лась в соот­вет­ст­вии с теми же прин­ци­па­ми, что и в Риме. Сакраль­ный союз «30 горо­дов», по-види­мо­му, свя­зы­вал все цар­ские роды в еди­ную систе­му потен­ци­аль­ных брач­ных парт­нё­ров. В реаль­но­сти брач­ны­ми парт­нё­ра­ми обыч­но высту­па­ли пред­ста­ви­те­ли «дина­стий» сосед­них «горо­дов». Их свя­зи функ­ци­о­ни­ро­ва­ли в фор­ме либо бинар­но­го, либо трёхро­до­во­го коль­це­во­го сою­за, в прин­ци­пе откры­то­го и для дру­гих чле­нов. При­ме­ром тако­го сою­за могут слу­жить отно­ше­ния меж­ду Лави­ни­ем, Аль­бой и Римом [2]. Бра­ки цар­ских детей име­ли кросс-кузен­ный харак­тер. Носи­те­лем цар­ско­го титу­ла ста­но­вил­ся либо зять царя, быв­ший одновре­мен­но и его пле­мян­ни­ком, либо внук царя, родив­ший­ся у его доче­ри, муж кото­рой был царём в дру­гом «горо­де»."

Источник



-----------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] См.: Фре­зер Дж. Золотая ветвь. М., 1985; Mar­tin P. M. L’idee de royau­te a Ro­me. De la Ro­me roya­le du con­sen­sus re­pub­li­cain. Cler­mont-Fer­rand, 1982.

[2] См.: Коптев А. В. Рим и Аль­ба: к вопро­су о насле­до­ва­нии цар­ской вла­сти в арха­и­че­ском Риме // Про­бле­мы эво­лю­ции обще­ст­вен­но­го строя и меж­ду­на­род­ных отно­ше­ний в исто­рии запад­но­ев­ро­пей­ской циви­ли­за­ции. Волог­да, 1997. С. 11—30.

(В продолжение заметки В древнем Египте власть передавалась по материнской линии.)

Игнат Вершинин сообщает о том, что учёные обнаружили  древнеегипетский «матриархат» в ДНК мумий. Учёным удалось подтвердить, что материнская линия древних египтян определяла их социальный статус.

"Одним из ярких примеров успешного применения анализа ДНК останков является исправление исторической неточности в отношении родственной связи двух мумий, похороненных в одной гробнице. Судя по иероглифическим надписям, они имели одну мать по имени Хнум-Аа (Khnum-Aa), но их отец был неизвестен. Первооткрыватели решили, что похороненные здесь мужчины были родными братьями, однако это оказалось не так. Различия в форме черепа и скелета вызывали подозрения, а иероглифическая надпись была единственным источником информации.

Проведя успешное извлечение и последующий анализ ДНК зубов мумий, группа археогенетиков под руководством Константина Дросо (Konstantina Drosou) из Манчестерского университета пришла к выводу, что мумии действительно имели одну мать, и археологические источники не врут. Однако они не были родными братьями, так как имели разных отцов.

Это исследование ещё раз подтверждает тот факт, что материнская линия жителя Древнего Египта играла большую роль в его судьбе. Оба брата имели высокий статус, который, судя по всему, был унаследован именно по линии их матери Хнум-Аа, а информация об отцах вообще была опущена за ненадобностью".

Как это, однако, непохоже на патриархальный Древний Израиль, где "Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова..."

Автор - А. В. Коптев

"В лите­ра­ту­ре дав­но отме­че­но, что цар­ская власть в Риме не переда­ва­лась от отца к сыну, хотя в обще­стве была проч­на пат­ри­ли­ней­ность. Цари как буд­то выби­ра­лись сена­том из достой­ных пре­тен­ден­тов. При этом почти все извест­ные цари явля­лись род­ст­вен­ни­ка­ми пред­ше­ст­вен­ни­ков. Нума был зятем Тация. Анк Мар­ций — вну­ком Нумы, Сер­вий Тул­лий — зятем Тарк­ви­ния При­с­ка, Тарк­ви­ний Суперб — зятем Сер­вия Тул­лия и вну­ком При­с­ка. Как пра­ви­ло, царя­ми ста­но­ви­лись либо зятья, либо вну­ки по доче­ри пред­ше­ст­вен­ни­ков. Это ука­зы­ва­ет на суще­ст­во­ва­ние опре­де­лён­но­го поряд­ка, кото­рый, види­мо, выра­жал­ся в мат­ри­ли­ней­но­сти переда­чи цар­ской вла­сти. Носи­те­лем цар­ст­вен­но­сти была жена или мать царя. Подоб­ная тра­ди­ция извест­на и в древ­не­еги­пет­ской, хетт­ской, гре­че­ской арха­и­ке [1].

Соглас­но тра­ди­ции рим­ские цари, исклю­чая Нуму Пом­пи­лия и изгнан­но­го Тарк­ви­ния, уми­ра­ли не сво­ей смер­тью при обсто­я­тель­ствах, напо­ми­нав­ших жерт­во­при­но­ше­ния. Ромул воз­нёс­ся на небо во вре­мя бури. Таций погиб в Лави­нии, зако­лотый жерт­вен­ны­ми вер­те­ла­ми во вре­мя при­не­се­ния жерт­вы. Гости­лий сго­рел в доме от мол­нии. Тарк­ви­ний убит топо­ра­ми послан­цев сыно­вей Анка. Сер­вий погиб при цар­ском беге (Реги­фу­гий) и его риту­аль­но пере­еха­ла колес­ни­цей дочь, передав­шая власть мужу. Поэто­му рим­ский мате­ри­ал был исполь­зо­ван Дж. Фрэ­зе­ром для аргу­мен­та­ции кон­цеп­ции сакраль­но­го харак­те­ра пер­во­на­чаль­ной цар­ской вла­сти [2}. Леген­ды о женить­бе Нумы на Эге­рии, Тарк­ви­ния на Тана­к­виль, люб­ви Сер­вия и Фор­ту­ны явля­ют­ся вос­по­ми­на­ни­я­ми о полу­че­нии рим­ски­ми рек­са­ми вла­сти от их жён — жриц цар­ско­го рода.

Дру­гой леген­дар­ный ком­плекс посвя­щён цар­ским сыно­вьям: Юл от бра­ка Энея и Лави­нии, Ромул/Рем — от бра­ка Мар­са/Аму­лия и Илии/Силь­вии, Сер­вий Тул­лий от бра­ка Окри­зии и Лара. Это дети от свя­щен­но­го бра­ка жри­цы цар­ско­го рода и вер­хов­но­го боже­ства (в лице его жре­ца-царя). Сыно­вья цариц не полу­ча­ли вла­сти в род­ном горо­де, но были осно­ва­те­ля­ми цар­ст­вен­но­сти и пер­вы­ми пре­тен­ден­та­ми на неё на чуж­бине. Про­дол­жи­тель­ность их прав­ле­ния опре­де­ля­лась избран­ным при­род­ным цик­лом, в тече­ние кото­ро­го они были зем­ным вопло­ще­ни­ем глав­но­го бога общи­ны. Оче­вид­на зави­си­мость подоб­ных тра­ди­ций от леген­дар­ных и мифо­ло­ги­че­ских вер­сий, кор­ня­ми ухо­дя­щих в глу­бо­кую пер­во­быт­ность. Это дела­ет кон­цеп­цию сакраль­ной цар­ской вла­сти в чистом виде адек­ват­ной более ран­не­му, дого­род­ско­му пери­о­ду рим­ской исто­рии. В цар­скую же эпо­ху повы­си­лась плот­ность род­ст­вен­ных свя­зей, что поз­во­ли­ло видеть рож­де­ние новой тен­ден­ции. В Риме царя­ми ста­но­ви­лись явно не слу­чай­ные люди: Нума — род­ст­вен­ник Тация. Тулл Гости­лий, по-види­мо­му, Рому­ла, Анк — Нумы, Сер­вий — Тарк­ви­ния При­с­ка, Суперб — двух послед­них. Лишь Тарк­ви­ний Приск не был свя­зан род­ст­вом с Анком, высту­пив как бы осно­ва­те­лем соб­ст­вен­ной дина­стии. Хотя общее пра­ви­ло, про­сле­жи­ваю­ще­е­ся в тече­ние прав­ле­ния пред­ше­ст­вен­ни­ков и пре­ем­ни­ков, поз­во­ля­ет пред­по­ла­гать, что это род­ство име­ло место. Но оно было исклю­че­но ввиду нали­чия у Луку­мо­на/Тарк­ви­ния этрус­ской жены Тана­к­виль. Сюжет же о послед­ней явля­ет­ся объ­яс­ни­тель­ной леген­дой, постро­ен­ной на осно­ве фри­гий­ско-хетт­ско­го мифа о при­об­ре­те­нии цар­ст­вен­но­сти [3].

( Collapse )

Художник Мюд Мариевич Мечев. Айно. Иллюстрация к карело-финскому эпосу "Калевала". 1956 Источник картинки.

Между прочим, у этого художника, как сообщает m_u_s_t_a_f_a, вместо отчества - "матчество", так как оно образовано от имени его матери..

По словам британской писательницы и историка Джейн Пейтон, раньше пиво считалось едой и на протяжении тысяч лет создание этого напитка было прерогативой женщин, так же, как, например, создание кваса. В своей новой книге, написанной на основе проведённого ею исследования, Дж.Пейтон рассказывает о том, как 7 тыс. лет назад женщины Месопотамии настолько отточили своё мастерство пивоварения, что получили монопольное право на владение тавернами ("только им было разрешено варить напиток или управлять любыми тавернами"). Более того, большинство древних цивилизаций считали пиво даром богинь, а не богов. Пивоварение было женским делом и у викингов, а также англичан, которые вскоре после создания напитка сделали его неотъемлемой частью каждодневного рациона. Так, добавляет писательница, королева Елизавета I пила пиво на завтрак. Изменение имиджа пенного напитка началось в конце XVIII века с приходом промышленной революции. С появлением машин женщины всё меньше были задействованы в производстве пива.

( Collapse )

( Collapse )