Священный Матриархат

Весна 2020 года чем-то напоминает мне весну 2014 года. Тогда я поудалял многих "френдов", закатывавших истерику насчёт "жидо-бандеровцев" на Украине, и сейчас тоже удаляю тех, кто пишет, будто пандемия коронавируса - это проделки "жидо-масонов".

Много спорят о том, кто изготовил этот вирус в секретной лаборатории - Штаты или Китай, - но почему-то никто не пишет об очевидной связи пандемии covid-19 с небывало тёплой зимой. СМИ сообщали, что, по наблюдениям китайцев, идеальная температура для коронавируса - это +4 градуса по Цельсию. Так у нас всю зиму была примерно такая температура. Оттепели всегда были, но никогда ещё не было, чтобы всю зиму была одна сплошная оттепель. И вот, пожалуйте, результат: коронавирус.

Глобальное потепление - налицо, и я об этом писал ещё в июне 2019 года, в заметке "Писец подкрался незаметно". 6 ноября 2019 года я выложил заметку "У последней черты", где приводил слова учёных о том, что "человечество ждут "неописуемые страдания", если срочно не предпринять меры для сокращения выбросов углекислого газа". Кажется, эти страдания уже начались. И это при том, что среднемировая температура повысилась лишь на полтора градуса по Цельсию. А что же будет на планете, когда, к концу этого века, по расчётам учёных, температура повысится на 4 градуса?!

( Collapse )

Автор - А.Р.Мухамадеев.

"Прибывший к волжским болгарам Ибн Фадлан был удивлён многими принципами местных взаимоотношений, в частности, их отношением к женщинам. Во время торжественной встречи арабского посольства царём Алмышем, Ибн Фадлан стал раздавать подарки, при этом облёк жену царя в дорогой халат в присутствии людей, «в то время как она сидела рядом с ним, – таков их закон и обычай. Когда же я облёк её в почётный халат, женщины рассыпали на неё дирхемы, и мы удалились» [2, с.132]. По этому свидетельству мы можем судить, что жёны булгарских правителей присутствовали при приёме гостей и принятии важных решений наряду со своими мужьями.

О равноправном положении мужчин и женщин в булгарском обществе на бытовом уровне можно судить по факту их совместного купания обнажёнными, чему араб так и не смог противостоять. «Мужчины и женщины спускаются к реке и моются вместе голые», констатировал Ибн Фадлан [2, с.37].

Изучив жизнедеятельность и положение женщин в тюркском, и, в частности, в булгарском обществе, опираясь на исторические сведения (Ибн Фадлан, ал-Гарнати, ибн-Русте, и др.), топонимические данные («Девичья гора», «Девичье городище», «Девичье кладбище» и т.д.), героический эпос и фольклор татарского народа (сказания об Алпамыше, о Дафгии и т.д.), Г. Давлетшин приходит к выводу об их высоком общественном и социальном статусе в булгарском обществе [4, с.142-148].

В целом правовое положение женщин доисламского периода Волжской Болгарии определялось древнетюркскими обычаями и традициями, передававшимися из поколения в поколение. Женщины играли в языческом булгарском обществе активную роль в жизни своего народа, племени, рода, семьи. Они не являлись исключительно хранителями домашнего очага. Тюркские женщины не только не закрывали лица в присутствии мужчин, но и наравне с ними скакали на конях, а иногда могли участвовать и в настоящих сражениях. Их общественная активность была обусловлена историческим прошлым, где они наравне с мужчинами участвовали в борьбе за выживание.

( Collapse )

Автор - Н. О. Блейх.

"У всех без исключения народов, проживающих на Северном Кавказе, уважение к женщине считалось нерушимым правилом. Оно проявлялось во многих областях жизни, и особенно неоспоримо это было в ведении домашнего хозяйства, рождении и воспитании детей. Но отношение общества к женщине на протяжении всего периода истории существования горской семьи было противоречивым, а подчас и не всегда одинаковым. В нём чётко прослеживается два периода. Сначала, когда, по выражению осетинского публициста З. Сосиева, «в обществе преобладал патриархальный уклад жизни, при котором мужчина большую часть своей жизни проводил вне дома – в походах и войнах, когда он был знаком только с бранным полем, конём и оружием, когда мир представлялся для него ареною для его подвигов, положение женщины в обществе было приниженное» [16, с. 34–38].

Действительно, в условиях, когда вся жизнь человека проходила в военных походах, когда рыцарская честь и военные подвиги ставились превыше всего, мужчина физически не имел возможности посвящать время своей семье. Только с ХIХ столетия у всех северокавказских народов с трансформацией воинственного образа жизни на более мирный меняется и отношение к женщине, браку и семье. Но не так кардинально: если в обществе она пользуется несомненным уважением, то в семье остаётся бесправной, хотя основная часть домашних забот ложится на её плечи. Причину такого приниженного положения женщины просветитель А.А. Гассиев видел в следующем. «Во-первых, ‒ писал он, ‒ существует неравенство умственных и нравственных сил обоих полов; во-вторых, ‒ унаследованный строй жизни у горских племён; в-третьих, – религиозный взгляд на женщину» [3, с. 16–21]. И это было действительно так. Обычное право и шариат, на которых строилась вся жизнь горцев, предписывали, чтобы все члены семейного коллектива беспрекословно повиновались её главе. К примеру, одно из правил гласило: «Муж есть повелитель и судья своей жены… <…> он имеет право наказывать жену свою за провинности», – и далее: «<…> жена не должна учить мужа, а обязана всячески слушаться его и угождать ему» [5, с. 339]. По этим канонам горянка должна была обслуживать супруга, оказывать ему различные знаки почтения. Даже развод мог учинить только муж в одностороннем порядке, так как неписаные кавказские законы допускали развод только с согласия мужчины, без объяснения каких-либо причин, лишь произнеся трижды в присутствии муллы сакральную фразу: «Отпускаю». Женщина могла просить развода только в исключительных случаях, заключающихся в жестоком обращении, измене мужа или его недееспособности. В этом случае родственники жены обязаны были вернуть калым (брачный выкуп) [20, л. 3–3 об.]. При этом развод считался для женщины величайшим позором, и потому к нему прибегали лишь в крайних случаях. Да к тому же дети, рождённые в браке, во всех случаях оставались в отцовской семье, так как считались собственностью мужа. Впрочем, иногда аульные сходы могли разрешить изгнанной жене забрать одного ребёнка [19, л. 67].

( Collapse )

Авторы - Ромах Ольга Викторовна, Стерликова Марина Сергеевна - ТГУ им. Г. Р. Державина (Окончание. Начало см. здесь).

III. Воздушное пространство.

1. Богини, олицетворяющие небесное пространство (Космос, Вселенную) - Мут, Нут, Хатор, Ихет, Исида - первоначально также представали в зооморфных образах, а позднее приобрели антропоморфные черты. Так, богини, олицетворяющие небосвод, вначале представлялась в образе коровы, свиньи или самки гиппопотама, что, вероятно, было связано с локальными особенностями в мифологиях и культах отдельных областей Египта. Например, по свидетельству древнегреческого историка Геродота, в дельте Нила было развито свиноводство, поэтому, вначале свинья могла быть почитаемым тотемным животным, а позже в облике свиньи стало изображаться небесное божество, а в виде поросят – звёзды. В Верхнем и Среднем Египте большое значение в хозяйстве имел крупнорогатый скот. Здесь небесные божества изображались в виде гигантской коровы, брюхо которой покрывали звёзды [1, т. II]. Возможно, в доисторическую эпоху образы этих животных в Египте были вариантом очень раннего представления о богине-матери и источнике плодородия, что говорит об их глубокой древности. Изображение небесных богинь в облике животного, представляющего водную фауну - самки гиппопотама, особенно почитаемого в Египте – указывает на тесную связь воздушной сферы (Космоса) с водной стихией (небесные космические воды), в результате которой произошло творение Вселенной. Подтверждением этому также служит тот факт, что нередко в мифах говорится о том, что тела небесных богинь окружены водой (например, тело богини Нут омывалось водой), а солнечные и лунные божества – олицетворения небесных светил – иконографически передвигаются на лодках. Культ богини Нут является одним из древнейших, в ранние времена её изображали в облике коровы, свиньи или самки гиппопотама , в более поздние времена она приобрела антропоморфные черты: изображалась в образе женщины, изогнувшейся дугой над телом своего супруга.

Согласно верованиям древних египтян, богиня неба, ночи и космической тьмы Нут начала существование во времена, когда ещё ничего не было. Она являлась ещё одним порождением Маа (Тему). В мифологии Древнего Египта Нут - создательница Космоса и олицетворение бесконечного небесного океана, её стилизованное изображение – иероглиф «небо» . Как персонификация небосвода, Нут считалась матерью всех космических тел (солнца и звёзд). В связи с этим богиня изображалась в виде округлого сосуда с краями в виде крыльев коршуна и имела эпитет - «огромная мать звёзд». Согласно мифам, Нут ежедневно проглатывает своих детей, а затем рождает их снова из своего лона [2, с.95], видимо, таким образом египтяне объясняли смену дня и ночи. Позднее, в гелиопольском мифе творения, её детьми выступают боги – Осирис и Сет, Исида и Нефтида. В это же время облик богини приобретает антропоморфные черты - Нут стала изображаться женщиной, простирающейся по всему горизонту и касающейся земли на западной и восточной точках кончиками пальцев рук и ног и приобрела эпитет «рождающая богов» [1, т. II]. В изречении «Текстов пирамид», обращённых к богине, говорится: «Нут, ты сияешь, как царица Нижнего Египта, и могуча ты над богами, души их – твои, и наследие их – твое, жертвы их – твои, и имущество их – твоё» [5, c. 414].

( Collapse )

"В ожидании принца".


"Принц на белом коне".

Александр Казаков сообщает:

"От Шварца не укрылось, что мир сказки Андерсена оказывался «женским», сюжет там вершили женщины — Герда, Снежная Королева, бабушка, старушка-колдунья, Принцесса, Маленькая Разбойница, две мудрые северные союзницы Герды — финка и лапландка. Отсутствие мужчин было просто вопиющим. Поэтому Шварцем и были придуманы два новых персонажа. Положительный — Сказочник, он же Рассказчик (по драматургическому «сакральному» совместительству Папа Кая и Герды — недаром он говорит, что он их Учитель; и вообще Сказочник намекает, что вся эта сказка — его вымысел, он её Творец; также Сказочник своего рода «муж» бабушки — полная семья). Второй, отрицательный мужской персонаж — Коммерческий Советник. Он носитель активного и злого мужского начала.
...
Почему же у Андерсена только женщины? Не потому ли, что в сказке происходит обращение к матриархальным архетипам? Христианский сказочник Андерсен, сам не замечая того, выводит на поверхность позабытые личины нордического матриархата. Через сто лет Юнг выскажет свою блестящую гипотезу, что все пласты древнейшего исторического наследия человека, скрытые от его рассудка и активной памяти, сохранены в общей памяти всего человечества, в особом хранилище — коллективном бессознательном. По Юнгу, там хранятся истоки и оригиналы всех древних мифов, прообразы всех символических матриц. «Снежная Королева» выдаёт Андерсена в том, что самые глубинные основы его скандинавской души содержат мотивы и символы нордической матриархальной культуры.



( Collapse )