April 12th, 2020

хрестьянин

О родстве крито-минойской и индо-хараппской культур.

Обезьяна в Индии - животное священное, а потому бить, а тем более убивать их категорически запрещено, как местным жителям, так и стражам правопорядка. По индийским поверьям макака - это земной представитель божества Ханумана, довольно почитаемого среди индусов. Более того, индийские традиции обязывают угощать всех священных животных во вторник и субботу. Что, естественно, индийцы регулярно и делают. В результате чего обезьяны на улицах индийских городов чувствуют себя более чем вольготно. Поэтому туристические компании советуют приобретающим туры в Индию россиянам, находясь на улицах индийских городов, быть весьма осмотрительными.

макаки
Это - священные макаки.

Хануман
А это их "патрон" - бог Хануман.

Collapse )
хрестьянин

Мать, кормящая близнецов.

мать, кормящая грудью
Hans Larwin. A mother nursing twins, 1921.

Очень крутой "замес" в этой картине: тут и самопожертвование, и страсть (Отто Вейнингер заметил, что "кормление ребёнка возбуждает женщину", - отсюда, собственно и происходит вечное "перекармливание" кормилицами и матерями и последующее заболевание у младенцев желудка, с которым "нет справы") в одном флаконе. Два в одном - умирание и наслаждение - на лице матери. 
хрестьянин

Обуздание "зверя" как необходимое условие для формирования человеческого общества.

Выдержки из статьи А. А. Шепталина "Истоки и становление института соционормативного регулирования в первобытном обществе".

"По мнению историка первобытности и этнолога Ю.И. Семёнова, обуздание инстинктивного зоологического индивидуализма посредством формирующейся общественной воли и общественных отношений стало сутью процесса становления человеческого общества и человека как общественного существа. К числу факторов, представлявших наибольшую опасность для коллективизма первобытного стада, многие учёные называют половой инстинкт, ограничение и подавление которого были необходимым условием для формирования человеческого общества. Гораздо более выраженная, в сравнении с остальными животными, перманентная сексуальность человека всегда была источником внутригруппового напряжения и ожесточённого соперничества между мужскими особями.

Появление зачатков социального регулирования в виде запрета на инцест – кровосмесительные отношения с матерями и сёстрами (первичная экзогамия) – можно рассматривать в качестве отправной точки социогенеза. Мужчины стали отторгаться из небольшой локальной группы по достижении возраста сексуальной активности. Взамен группа, основу которой составляли женщины, подростки и дети, на более или менее длительное время принимала изгнанных из другой группы мужчин-чужаков, в которых была заинтересована по целому ряду обстоятельств: продолжение рода, защита, охота и т.д. Будучи выразителями коллективного начала, женщины были наиболее заинтересованы в предотвращении конфликтов между членами группы и пришлыми мужчинами, а также последних между собой. Учитывая физическое превосходство мужчин, актуализировалась проблема подчинения воли и поведения чужаков интересам группы.

Матриархат по многим основаниям можно рассматривать в качестве первой относительно упорядоченной формы общественного устройства. Женщины представляли собой наиболее стабильную и сплочённую часть коллектива, в котором они рождались и неразлучно проводили всю жизнь вплоть до смерти. Вместе с сёстрами и детьми они объединялись вокруг своей, как правило, пожилой/многоопытной матери/тётки, вследствие чего та обретала высокий статус и получала определённые регулятивно-руководящие возможности. Будучи хранительницами огня, женщины в глазах детей с раннего возраста наделялись ореолом сакральности. Вполне могла иметь значение и особая роль женщин в термической обработке пищи, кормлении коллектива. Укреплению матриархата способствовало и то обстоятельство, что он, скорее всего, прошёл институционализацию в период, когда охота ещё не доминировала над собирательством, а, следовательно, мужчины ещё не имели превосходства в хозяйственно-промысловом отношении.

Collapse )