Священный Матриархат

В XlX веке в Северной Карелии гроб делали из досок, но доски не скрепляли железными гвоздями, а сшивали корнями или берестой. Считалось грехом заколачивать гроб железными гвоздями. Крышку гроба, по некоторым сведениям, нельзя было заколачивать наглухо. Её закрывали с помощью потайных деревянных нагелей, которые покойник, при надобности выйти из гроба, мог бы сам вынуть. В домовине делали маленькое окошечко, "чтобы душа выходила погулять". Когда обычай в XX веке постепенно перестали соблюдать, старые люди сожалели, что покойнику приходится быть в гробу без оконца. Анни Степанова из дер. Хайколя Калевальского района рассказывала в 1969г., что, посещая могилу мужа, она думает про себя: "бедненький, ты даже не видишь ничего, потому что окошечка нет".

По всей Карелии было принято причитывать гробовщикам с просьбой устроить вечное жилище покойника наилучшим образом. Одну из самых ранних записей плача "при делании гроба" произвёл языковед А. Генетц в Ведлозере (Южная Карелия) в 1871 или 1872 г. Там есть такие слова:
....
(Сделайте в вечном домике
окошечко хоть с петушиный глазок,
пусть смотрит из своего жилища.
И поставьте для моей дорогой милости
в уголочке вечного домика печечку
хоть с ласточкино гнёздышко.
Пусть после долгой дороженьки
хоть ручёньки погреет моя дорогая милость).
* Унелма Конкка. "Поэзия печали. Карельские обрядовые плачи"
Скан и обработка ©Карельская литература в цитатах.
( Collapse )

"Алэл представляет собой антропоморфную деревянную фигурку, обычно высотой 15-30 см, и представляет собой атрибут культа семейных домашних охранителей у кетов. Алэл является для кетов святыней – покровителем очага, семьи. Это женский мифологический персонаж, которому приписывалась способность помогать при родах, в воспитании детей, ведении хозяйства. Кроме того, алэл мог также предвидеть будущее — если хозяевам грозила опасность или смерть, он начинал выть, а вслед за ним особым воем выли собаки (В.И.Анучин. «Очерк шаманства у енисейских остяков»). Алэлов использовали и при гадании. Фигурку брали большим и средним пальцами за голову, за то место, где должны быть уши, раскачивали и подбрасывали таким образом, чтобы он несколько раз перевернулся в воздухе. Если алэл падал лицом вверх, ответ считали благоприятным. Гадать мог только хозяин чума, старшая в семье женщина.



( Collapse )

Раньше частенько можно было наблюдать переполненные мусорные контейнеры, мусоровозки приезжали за мусором раз в неделю, а то и реже. Теперь же контейнеры стоят пустые,  мусоровозки приезжают чуть ли не каждый день. И это, я считаю, положительная перемена.

Говорят, в средневековых европейских городах помои выливали из окон прямо на улицу, однако во время эпидемии Чёрной смерти в европейских городах начали пытаться поддерживать некое подобие гигиены, время от времени очищая улицы от нечистот.

Так что поговорка "пока гром не грянет, мужик не перекрестится", - она не только про русского мужика.

( Collapse )

Михаил Васильевич Нестеров - "Девушки на берегу реки" Дата неизвестна. Холст, масло.

"Эротические мотивы в поздних мифологических текстах, связанных с лесной темой - явление нередкое. Это и былички о встречах охотников с лесными духами в обликах девушек или женщин, это и разножанровые тексты о брачных отношениях женщин с лесными духами в мужском облике и медведями, что, в общем, тоже может быть ипостасью лесного духа. Следствия от таких связей имеют трактовку в зависимости от жанровой принадлежности текста: если в быличках рождённый в результате такой связи ребёнок - урод, то в преданиях, сохранивших более древние мотивы, чаще всего он становится героем.

Так, коми-пермяцкий герой Кудым Ош был рождён от брака его матери с медведем, богатырь Пера по одной версии был сыном медведя, по другой - в изначальные времена его родила Парма (Тайга). В этом же предании Пера женится на дочери солнца и становится родоначальником-первопредком коми, поэтому сам образ Пармы - матери героя и женского воплощения Леса, можно без особых натяжек соотнести с образом Богини-Матери. Между тем, идея воплощения в Лесе женского божественного существа угадывается в ритуальных вербальных формулах при входе в лес: «Если идёшь в лес, надо попросить разрешения у Леса-Воды (коми: Вор-ва), попросить матушку Лес-Воду, чтобы тебя приняла в лесу». В современном коми языке слово вор-ва воспринимается как неологизм и имеет значение «природа», однако это слово имеет и более архаический смысл, сохранившийся в фольклорных текстах. Так, в фольклоре вор-ва «лес-вода» фиксируется как обобщённое понятие универсума, а также как огромное мыслящее существо, населённое живыми и разумными обитателями: деревьями, животными, людьми, духами леса и воды". Источник.
( Collapse )

Бурлацкий труд являлся сезонным. Лодки тянули по «большой воде»: весной и осенью. Для выполнения заказа бурлаки объединялись в артели (были мужские, и были женские артели). Скорость передвижения зависела от силы попутного или встречного ветра. При попутном ветре на судне (расшиве) поднимался парус, который значительно ускорял передвижение. Выдерживать темп движения бурлакам помогали песни. Одной из известных бурлацких песен является «Эх, дубинушка, ухнем», которая обычно пелась для координации сил артели в один из самых тяжёлых моментов: страгивании расшивы с места после подъёма якоря.

Бурлацкий труд полностью исчез с распространением пароходов.