April 29th, 2020

хрестьянин

Откуда есть пошёл матриархат?

TswQPApTdZ0"Немецкий психоаналитик Э. Фромм (1900-1980 гг.) предложил заменить термин «матриархат» термином «матрицентризм», сделав акцент не на властное положение женщин в древности, а на их центральное положение как матерей, восходящих к единой Матери-Природе, Женскому Началу. Он считал, что при «матрицентризме» все равны, что «у матери все дети любимые».

М. Элиаде (1907-1986 гг.) считал, что поклонение Матери-Земле древнее земледелия, так как долгое время она одна отвечала за рождение и плодородие зверей, растений. Мать-Земля способна зачать сама, без помощи какого-либо праотца, как, например, у средиземноморских богинь – Гера рождает Ареса и Гефеста без отца, а Гея (Земля) выносила Ураноса.

В своих работах С.Г. Фатыхов предложил другое понимание матриархата как эпохи взрывного культурогенеза и социально-биологического величия женщины, как особой функционально-социобиологической системы, в рамках которой происходило становление человеческой культуры. По С.Г. Фатыхову «женщина в матриархате «вскармливала» социальный порядок и являлась хранительницей и контролёром сложившихся культурных форм общественного порядка». Он и дал новое определение матриархату. По его мнению, это не управляемый женщинами примитивный социально-экономический строй, а социально и биологически обусловленная материнским феноменом фантомная функциональная система, ставшая питательной средой всех человеческих культур, на каком бы континенте и в какую бы эпоху они не возникли, это особая функционально-социобиологическая система, в рамках которой происходило становление человеческой культуры.


Collapse )
хрестьянин

Ымперство и тэнгрианство.

На примере тюркского тэнгрианства, которое сформировалось сравнительно недавно, можно увидеть, как вообще у разных народов появлялась, в разное время, концепция единого Бога Отца.

Раньше в бурятском пантеоне божеств было множество небожителей тэнгрии (их 99), они жили на небе, одни из которых считались светлыми и добрыми, а другие - тёмными и злыми. Так было в до-государственную эпоху.

Но затем, в эпоху Тюркского каганата, сформировалось тэнгрианство. Многочисленные тэнгрии уступили место единому Тэнгри. Процесс, видимо, повторял стародавнюю практику шумеров, когда маленький местный божок какого-нибудь захолустного городка приобретал значение вселенского божества, стоило лишь правителю этого городка подчинить себе соседние области. И так один местный дух из 99 других тэнгриев стал единым Тэнгри в Великой степи, потому что хан той местности покорил 99 других местностей. И после этого "мелкий" тэнгри, будучи покровителем ханской власти, превратился в "великого" Тэнгри. "В государствах тюркоязычных народов Средних веков, в том числе у собственно древних тюрков (тюркютов), ханы основывали свою власть на соизволении Тенгри. Эти правители воспринимались как обладатели дара Тенгри, давшего им особую благодать — кут, носили тронные имена, подчёркивающее их избранность, такие, как Тенгрикут, Кутлуг или Куталмыш (Википедия).

До появления государства у тюрков был такой "расклад": единая Богиня Мать-Земля (монг. Газар Ээж) и множество местных духов, которые, собственно, являлись духами Матери-Земли [1]. После появления государства "расклад" поменялся: из 99 тэнгриев выделился один Тэнгри и стал «Кюк Тенгри» (Небесный Бог). Кюк-Тенгри (Синее Небо) понимался как неантропоморфный Абсолют, идентичный даосскому Дао. Все другие божества почитались в качестве манифестаций Тенгри либо духов природных стихий.

Collapse )
хрестьянин

Хозяйка Вселенной в образе лосихи.

Согласно А. Ф. Анисимову, который исследовал космологические представления народов Севера, Хозяйка Вселенной мыслится у них хозяйкой земли и всего сущего на ней, предстаёт одновременно и женщиной и животным: кетская Хоседам – мыслится женщиной, но следы её ног – звериные; эскимосская Седна – одновременно является женщиной и моржихой; эвенкийская Бугады – женщина и лосиха.

Очевидно, именно с этим "двойничеством" Хозяйки Вселенной связаны табу на убийство некоторых видов животных. Нельзя, например, убивать лосиху, потому что в ней божественная природа.

Ну и, может быть, имманентность миру Хозяйки Вселенной способствовала доместикации диких животных.

богиня
хрестьянин

Полярная звезда как "дыра" или "щель" в небе.

Исключительную ценнность для понимания комплекса представлений, связанных с Большой и Малой Медведицей, а также с Полярной звездой, представляют материалы, собранные этнографами у кетов. Созвездия считались ими живыми существами, людьми или животными, которые некогда проживали на Земле, а затем переселились на самый дальний, седьмой круг неба. Там они, видимые обычными людьми, вели тот же, что и на Земле, образ жизни — охотились, рыбачили, ходили друг к другу в гости, болели и умирали. Они не порывали связи с Землёй, ибо были связаны с её центром — «пупом», воплощённым в образе женского существа. Другой «пуп»,возможно в том же облике, размещался на небе, в центре купола, и за таковой кеты принимали Полярную звезду. Она именовалась ими весьма примечательно — «Мать звёзд», «Пупок звёзд» или «Середина Неба пупок». Где-то в том же месте, по их представлениям, находилась щель, откуда иногда на Землю вываливались небожители, и шаманам приходилось немало хлопотать, возвращая их на «седьмой круг».

Селькупы выделяют на небе несколько крупных звёзд, а из созвездий особенно хорошо известна им Большая Медведица. Она виделась им, как и кетам, в образе небесного лося. Полярную звезду селькупы называли «Неба срединная звезда», из чего следует совершенно чёткая оценка её роли. На седьмом небе жила струха-мать, жилище которой, очевидно, размещалось где-то около Полярной звезды. С этим же местом следует, вероятно, связывать понятие о «Неба щели», «Расщелине». Из этого отверстия божества направляли людям животных и птиц.

Collapse )
хрестьянин

Краткий обзор исследований матриархального наследия у народов Зап. Сибири.

tumblr_inline_o2rghrXuvY1sd69ar_1280

"Ряд советских этнографов, археологов, антропологов, историков и др. выявили пережитки материнского рода у таких охотничьих народов, как эвенки, кеты, ненцы и нганасаны: Б.О. Долгих (1960), Л.В. Хомич (1966), Е.А. Алексеенко (1967), Г.Н. Грачева (1983), М.Б. Хлобыстина (1987) и др. Особое место в народных верованиях этих народов занимают женские образы. В мифологии именно женские персонажи являются покровителями судьбы, брака, плодородия, домашнего очага, поэтому центром поклонения в религии ненцев были такие женские образы, как: Я-Миня – богиня-покровительница и рождения земли, Я-Мюня – подземная старуха, Я-Небя – Мать-Земля, Ямал-Нэ – богиня Ямала, Ту-Хада – хозяйка огня, Мяд-Похуца – хозяйка чума, Пэ мал Хада – хозяйка вершины горы и самая почитаемая богиня на Ямале Я-Мал-Нэ – покровительница земли Ямала. В селькупской мифологии у начала начал стоят женские старухи: Има-Ылынта-Кота – Небесная старуха или Жизненная старуха, самая высокочтимое божество селькупов. Эта старуха со своими двумя дочерями живёт на седьмом небе. В кетской мифологии есть два высокого ранга женских персонажа полярной противоположности – Томем и Хоседам, Томем принадлежит к кругу доброжелательных к людям, Хоседам враждебна людям, она олицетворяла север, сторону смерти. Г.Н. Грачёва провела исследование традиционного мировоззрения охотников Таймыра и считает, что «самой главной всё-таки считалась Земля-Мать. Она как будто родит всё живое и без вмешательства Солнца и Луны, но, тем не менее, делит с ними свои функции». Женские божества, известные под разными именами, настолько близки своими атрибутами и характеристиками, что создаётся впечатление, что они в сущности, лишь многообразие персонификации одного образа – Матери Мира" (Цит. по: Л. В. Кашталова. Женский пантеон обских угров. - Тюмень, 2017, с. 15).

"Мифологическую модель мира коренных народов Сибири представила М.Б. Хлобыстина. В ней содержатся архаические представления о женщинах-созидательницах, Матерях Природы. Она рассмотрела множественность Матерей Природы и пришла к выводу, что их сестринские отношения следует считать древним пластом представлений о всепроникающем материнском начале в силах природы. В мифологии эскимосов просматриваются древние лики архаических Матерей-Природы, Сестёр: Гила – владычица Воздуха, Пинга – владычица Земли, Седна – владычица Моря. Женский пантеон – типичная черта эскимосов, где центральный образ занимает Седна – Женщина-Моржиха, кормилица морских зверобоев северных широт" (Там же, с. 16).

Collapse )
хрестьянин

Пифон.

Пифон, или Питон — в древнегреческой мифологии змей, охранявший вход в Дельфийское прорицалище до занятия его Аполлоном и считавшийся сыном Геи. Либо сам Пифон до Аполлона давал прорицания. По его имени была названа Пифия.

Девятью кольцами обвил выси Парнаса, или семь раз обвил Дельфы. Убивая его, Аполлон выпустил либо 100 стрел, либо 1000. После убийства змея Аполлон, сняв с Пифона шкуру, обернул ею треножник, и учредил Пифийские игры, которые считались вторыми по значению (после Олимпийских) общегреческими праздниками.

От этих гниющих останков объясняется происхождение названия места – Пифо (от гл. πύθομαι – «гнию», «тлею») в Гомеровских гимнах (II, 190 ff.; 363 ff.). Пифон, живой или мёртвый, считался источником зловонного дыхания, поднимавшегося снизу из-под треножника. Пифо может означать «гнилое ущелье». Есть версия (Варрон. О лат. языке, VII, 17), что могильным камнем Пифону служил священный омфал, или «пуп земли».

За убийство Пифона Гея хотела низвергнуть Аполлона в Тартар. В искупление Аполлон должен был 8 лет оставаться в изгнании для умилостивления гнева Земли. Это вспоминалось в Дельфах различными священными обрядами и процессиями.

Collapse )