June 3rd, 2020

хрестьянин

Татьяна Черниговская о человеке.

Очень интересная женщина Татьяна Черниговская, учёный с мировым именем, профеcсор Санкт-Петербургского государственного университета, доктор филологии и биологии.

Татьяна Черниговская

Говорит, что уже несколько лет находится под впечатлением от фразы академика Владислава Лекторского «Мозг находится в мире, а мир находится в мозгу». "Какие у вас есть основания считать, что всё, что вы видите, не порождения вашего мозга? Для человека с галлюцинациями его видения – такая же реальность, невозможно доказать ему, что их нет".

На вопрос - Человеком мы рождаемся или становимся? - Татьяна Черниговская рассказывает о случаях "маугли" и делает заключение, что если младенец своевременно не "подключается" к языковой и социальной среде, он не приобретает человеческих качеств. Да, он выглядит как человек, но в нём нет ничего сущностно человеческого.

"Несколько лет назад я была в передаче «Школа злословия» у двух змей – Татьяны Толстой и Дуни Смирновой. Вторая быстро сникла, а боевая Татьяна Никитична сказала очень умную вещь: «Сравним геном с кофеваркой, она уже ваша и стоит на кухне. Но чтобы она заработала, нужно: а) налить воду; б) положить кофе; в) нажать на кнопочку; в противном случае ничего не произойдёт». Она попала в самую точку: если гены плохие, ничего поделать нельзя – не повезло так не повезло. Но если ты родился и у тебя все в порядке, это еще не все, необходимо вовремя попасть в социальную и языковую среду и только благодаря этому стать человеком".

Collapse )
хрестьянин

Пери.

пери
Пери. Рисунок в османском стиле "саз", приписываемый мастеру Вели Хану. 16-й век. Источник картинки.

Википедия говорит, что предположительно слово происходит от авест. парика — «ведьма». В зороастрийских сказаниях (Авеста и другие) пери выступали как носители тёмных сил.

"Который был победоносным
Над всеми дэвами и людьми,
Всеми волхвами и паирика.
Который ездил верхом на Анхра-Манью
"… Авеста, Яшт 19:29.

Collapse )
хрестьянин

Материнский род у сарматов.

Автор - Хазанов А.М.

Из сообщений греческих авторов явствует, что савроматские женщины: 1) участвовали в военных действиях (Рs.-Hiрросr., 24; Herod., . IV, 116-117); 2) отправляли какие-то жертвоприношения, судя по не вполне ясному сообщению Псевдо-Гиппократа (24); 3) активно участвовали в общественной жизни, занимали высокое положение в обществе (Ps.-Scyl., ? 70; Eph. ар. Nic. Damasc., fr. 16 Dind.), иногда даже возглавляли целые племена (Polien., Strateg. VIII, 55, 56; Diod., IV, 45). Переданная Геродотом (IV, 110-116) легенда о происхождении савроматов недвусмысленно намекает на матрилокальность брачного поселения у них, а быть может, и на матрилинейность их общества (скифские юноши уходят на местожительство к своим женам. При этом амазонки констатируют: «мы отняли у вас отцов»).

1. Активное участие сарматских женщин в военных действиях.

Сильный аргумент сарматского "матриархата" привёл К.Ф. Смирнов. В то время как во всех археологических культурах, за исключением савроматской, погребения вооружённых женщин единичны, в этой последней они составляют не менее 20% от всех могил с оружием. Наибольшее количество женских погребений с оружием относится к савроматскому времени (VI-IV вв. до н.э.), но и в прохоровское (IV-II вв. до н.э.) они достаточно часты. Преобладающим видом оружия в этих погребениях являются стрелы; мечи и кинжалы встречаются реже, а копья — совсем редко. В полном соответствии с античной традицией сарматские воительницы предстают перед нами прежде всего как лучницы. В рукопашный бой они вступали редко, а участвовали в битвах в рядах легковооружённой конницы, составлявшей в это время основную массу сарматского войска, и её главным тактическим приёмом были внезапная атака и быстрое отступление.

Сарматки воительницы

Collapse )
хрестьянин

Донбасс - наш.

сравнение
В "женственных" странах над напористостью посмеиваются и подтрунивают.

Вспомнилось донецкое народное "смари не всрись!", обращённое к тем людям, кто очень старается заработать побольше денег.

хрестьянин

Рабовладельческий строй коренится в гендерном неравенстве.

Герда Лернер пишет:

"Развитие сельского хозяйства в период неолита привело к возникновению «обмена женщинами» между племенами, не только как формы предотвращения постоянных войн посредством заключения брачных альянсов,

переход

но и потому что в тех обществах, где было больше женщин, было и больше детей. В отличие от экономических интересов племён охотников и собирателей, земледельцы использовали детей как рабочую силу, для увеличения масштабов производства и для производства материальных излишков. Мужской коллектив имел права на женщин, но женский коллектив не имел прав на мужчин".

"Сами женщины превратились для мужчин в разновидность ресурса, который они присваивали точно так же, как присваивали себе земли.

Collapse )