August 6th, 2020

хрестьянин

Про волков.

волки

С. М. Гозный поделился своим наблюдением: оказывается, у волков,  когда условия существования стаи нормальные, то управляет самец, но когда наступают трудные времена, такие, как суровая зима, отсутствие дичи, какие-то катаклизмы, угрозы со стороны людей, то во главе стаи становится волчица. (Подтверждение нашёл в статье Кто главный в волчьей стае?, хотя написано сбивчиво и неудобовразумительно.)

Это в продолжение записей "При изобилии - патриархат, в нужде - матриархат", При изобилии - патриархат, в нужде - матриархат (2) и При изобилии - патриархат, в нужде - матриархат (3).

Образ Жанны д'Арк приходит на ум, когда думаешь о наступлении трудных времён. Ну, и вспоминаются легендарные амазонки.
хрестьянин

О скифском матриархате.

И. Ю. Шауб в своей статье "ИЗ ИСТОРИИ ИССЛЕДОВАНИЯ СКИФСКОЙ РЕЛИГИИ" сообщает:

"Cреди основных божеств скифского пантеона у Геродота упомянуты три богини — Табити, Апи и Аргимпаса. М. И. Ростовцев15, занимавшийся вопросами религии скифов главным образом в аспекте приобщения верующего к божеству или наделения божеством царской властью, отмечал, что то обстоятельство, что наиболее почитаемым божеством является Табити (Гестия), стоящее во главе скифского пантеона женское божество, явно свидетельствует о некогда существовавшем в скифском обществе матриархате, реминисценцией которого являлись три скифских богини16. С. А. Жебелев17 также считает, что помещение Табити во главе скифского пантеона имеет существенное значение как бесспорное указание на существовавший некогда у скифов матриархат. «В этом вопросе среди исследователей царит редкое в скифологии единодушие», — пишет А. А. Нейхардт18. Это специально отмечают и М. И. Артамонов19, и В. И. Абаев20, и Б. Н. Граков21. (Проблема исторической реальности матриархата как явления социологии для наших целей несущественна; что касается матриархата как религиозного феномена, который обусловлен глубочайшей психической реальностью, то этот факт кажется нам бесспорным.)"

Collapse )
хрестьянин

О кельтских женщинах.

В продолжение записи Кельтская женщина.

Я писал о том, что Кельты и римляне - "двое из ларца одинаковы с лица", но вот положение женщин у кельтов очень сильно разнилось от оного положения у римлян.

Римское частное право признавало агнатическое родство, основанное на власти и подчинении. Поэтому в римской семье были подчинённые (persona aliena juris) и глава (pater familias), который осуществлял власть над ними. Домовладыка имел полную власть над членами семьи, включающую право на жизнь и смерть. Муж мог запросто отрубить голову своей жене, как ныне хозяин может убить свою собаку.

А кельтские женщины представляли полную противоположность римским женщинам. П. З. Тобуков в своей статье "НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ЭВОЛЮЦИИ МАТРИАРХАТА И ПАТРИАРХАТА: ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ" сообщает: "Кельтская женщина «являла собой вызов жизненным принципам любого благопристойного римлянина» [Терри Джонс. Цивилизация варваров. – М.: Алгоритм, 2014. – 352 с. – С. 55.]. Автор приводит свидетельство историка Диона Кассия, написавшего о том, что Боудикка – жена кельтского правителя Прасутага была женщиной напористой, властвующей, «но ещё и воин и вождь». Дион Кассий отмечает, что её войска разграбили два города, убили 80000 римлян и их союзников, а «остров (Великобритания – П. Т.) потерян для Рима. Более того, весь этот ущерб нанесён римлянам женщиной, факт, который сам по себе является величайшим позором» [Там же, с. 55]. Римляне, конечно, не были в восторге от одной только мысли о том, что женщины могут идти не только рядом с мужчинами-воинами на войну, но и даже командовать ими в битвах.
Collapse )
хрестьянин

Оппозиция "дом - улица" в гендерном аспекте.

Прочитал у antonio_rg в Сцены изъ дѣтства:

Моя добрая мать Екатерина ​Рейнеке​, придерживаясь консервативныхъ соціально-антропологическихъ взглядовъ, не жаловала мужиковъ и часто, хотя и въ полголоса, говорила о мужикахъ, особенно изъ числа рецензентовъ ​ея​ ботаническихъ статей, такъ: "​Всѣ​ мужики - дураки". Она при этомъ вовсе не сердилась, ​голубыя​ ​нѣмецкіе​ глаза ​ея​ оставались безстрастными, она просто спокойно констатировала неоспоримый эмпирическій фактъ. Мой ​отецъ​, придерживаясь прогрессивныхъ соціально-антропологическихъ взглядовъ, ей возражалъ: "Ну, Катя, не ​всѣ​ вовсе, къ тому же ​онѣ​ стараются. Вонъ какой у насъ Вася въ редакціи смышлёный, посмотри, что написалъ". Ихъ споръ, величественно входя въ комнату, прерывала моя бабушка, мать моего отца Елена: "Чтобы въ домѣ больше никакого мужика!". Этимъ она указывала своему сыну, чтобы онъ оставилъ свою работу на работѣ и не приводилъ кого ни походя въ человѣческое ​жилищѣ​. Ибо за моимъ отцомъ этотъ грѣхъ водился, и бабушка съ матерью часто страдали, когда ​отецъ​ приглашалъ къ намъ съ улицы какого-то богоnosа-гегемона и сидѣлъ съ нимъ на кухнѣ, пытаясь его очеловѣчить, заглянуть за плёнку поверхностнаго натяженія тусклыхъ его ​получеловѣческихъ​ глазъ и потчуя его матушкиными пирогами съ нашего стола.

---------------------------------------------------------------------------------

Интересно, что в "человѣческом ​жилищѣ" царит женский дух. Мужской дух - на работе, на улице, "в миру", а дома, в сакральном пространстве - женский дух.
хрестьянин

Когда начался кризис семьи?

Сейчас многие жалуются на "кризис семейных ценностей", на "разрушение традиционной (=патриархальной) семьи". Мы не станем этого отрицать: такой разрушительный процесс имеет место быть. Тут никто не спорит; споры начинаются, когда речь заходит об определении хронологических рамок этого процесса, то есть когда всё это началось и кто является инициатором этого процесса.

Я не думаю, что западные суфражистки-феминистки конца XlX века задали такую мощную "движуху"; нет, на мой взгляд, они сами явились составной частью общечеловеческого исторического процесса, который трудно охарактеризовать каким-то одним словом, но можно сказать так: "от семьи - к государству".

Теперь поясню, что я имею в виду.

Если брать первобытное родовое общество, то в нём семья - всё, государство - ничто. То есть государства, как такового, ещё нет. Нет никаких иерархических структур, нет "вертикали власти", нет разделения людей на царскую камарилью и подданных.

Collapse )
хрестьянин

Почему Богиня изображалась с поднятыми вверх руками?

Образ Богини во времена матриархата был тесно связан с заупокойным культом, этот образ часто встречается в росписях склепов и в надгробной скульптуре, на бляшках, которыми расшивалась одежда умерших. В ритуале приобщения умершего к загробному миру,  Богиня изображалась с поднятыми вверх руками, как бы  встречая души умерших, возвращающиеся домой, после долгого странствования на земле.

Богини-оранты с острова Крит. (Археологический музей Ираклиона, Крит)
Collapse )