August 7th, 2020

хрестьянин

Кризис патриархата и перспективы матриархата.

Николай Павлович Рябченко в своей статье "Кризис патриархата: постановка проблемы" говорит, что кризис современного мира представляет собой кризис общего для всего человечества социального строя — патриархата.

Далее, критикуя критиков матриархата, Н. П. Рябченко говорит, что греческое слово ἀρχή, однозначно понимаемое как ‘власть’, прежде всего переводится как ‘начало’. В этом смысле — как ведущая роль женского начала — матриархат проявлял себя в различных обществах, а в глубокой древности вполне мог быть этапом в развитии всего человечества.

Да вот и я к тому же: как говорится в Библии, есть время разбрасывать камни, и есть время собирать камни [1]. Очевидно, что прежде чем разбрасывать камни, надо чтобы кто-то собрал их хотя бы в кучу. Так как патриархат ассоциируется с войнами и разрушением цивилизаций, сам он эти цивилизации построить не мог. Глупо ломать то, что сам построил, да и некогда ордынцам заниматься строительством. Порядок здесь такой: сначала появляется какой-нибудь дом, пусть даже хижина, а потом уж появляется государство, которое облагает данью жителей этого дома или разрушает его, если жители не желают платить дань. Обратного никогда не было. Это даже смешно себе представить, чтобы - откуда ни возьмись - в чистом поле появились царь с вельможами и сами, своими ручками, стали строить город и населять его жителями. Так что, прежде нежели открылась эпоха перманентных войн, должна была быть эпоха продолжительного мира. Прежде чем случилась, допустим, "катастрофа Бронзового века", должна была иметь место эпоха созидательного труда, когда были построены города и цивилизации, накоплено богатство. Если бы "народы моря" рыскали по Средиземноморью постоянно, то никакого богатства ни у кого не было бы. Впрочем, тогда и самих "народов моря" тоже не было бы. Зачем куда-то топать и плыть за тридевять земель, если везде всё одно и то же? С таким же успехом можно разграбить юрту своего соседа, - вот только грабить там нечего.

Collapse )
хрестьянин

У древних германцев родство по матери ценилось больше, чем по отцу.

А. А. Хвостенко в статье "Гендерные роли в системе родственных отношений англосаксонского этноса на материале древнеанглийских текстов" демонстрирует пережитки матриархата в системе родственных отношений англосаксонского этноса на материале древнеанглийских текстов.

Начинает он с тезиса о том, что система родства по матери везде предшествовала родству по отцу.

"Основанием всех родственных чувств несомненно является материнская любовь. Общее происхождение, совместная жизнь в одной хижине, совместная работа, взаимопомощь не могли не связывать детей одной матери тесными родственными узами. Семья, таким образом, составлялась из матери и детей. Отец, если он даже и был известен, принадлежал к другому роду и, не живя постоянно с семьёй, не мог играть сколько-нибудь значительную роль в семейных отношениях. Само осознание кровной связи между отцом и детьми появляется гораздо позже. Необходимую защиту женщина со своими детьми находила не у мужа, а у своих братьев и сестёр, рождённых от той же матери. Признание родства только по матери естественно должно было выдвигать на первый план в матриархальной семье старшего брата матери. Здесь возникают такие мужские гендерные роли как дядя по материнской линии и племянник. Действительно, многие исторические памятники подтверждают это предположение.

Collapse )
хрестьянин

Нечто из кетской мифологии.

Г. Т. Поленова в статье "РЕФЕРЕНЦИЯ В ПЕРВОБЫТНОМ ЯЗЫКЕ" говорит, что кеты имели родовой строй вплоть до начала XIX в.

"Мифологическая модель мира кетов содержит архаические представления о женщинах-созидательницах, Матерях Природы, которые генетически восходят к верхнему палеолиту (более 30 тысяч лет до н. э.). По мифологическим представлениям кетов, всеобщее материнское начало лежит в основе мироздания. Все основные стихии природы (земля, вода, огонь), а также страны света олицетворяются в женских, материнских образах. Как женское начало почитаются солнце, звёзды, заря. В женском образе известны «хозяева» отдельных мест. Это позволяет говорить об общем культе Матерей Природы" (© Поленова Г. Т., 2015).

Очевидно, эта "холическая" модель предшествует той дуалистической модели, которая представлена в статье Википедии Кетская мифология.

Википедия говорит, что небо называется по-кетски "Есевой кожей" (Eşt holәt). Очень интересное представление. Бог Есь (Eş) как бы пребывает по ту сторону неба, а само небо - это, типа, его "кожа", или "ризы", как у священника (северное сияние). Г. Т. Поленова толкует кетскую модель более глубоко. "Само небо представляется в образе одноимённого верховного начала Еся (Es’) ‘бог, небо’. Отсюда развиваются, на наш взгляд, строевые элементы: es’/is’- as’-us’; s’e/s’i-s’a-s’u, т.е. формативы (предикативные и словообразовательные суффиксы), выражающие объективную сущность, не связанную с конкретным 'ego', - в значении ‘быть, существовать’."

Это очень похоже на "естину" о. Павла Флоренского и на Dasein Хайдеггера.
хрестьянин

Особенности наследования власти в Древнем Риме.

Л. Е. Руднева и А. Л. Панищев затронули тему наследования власти в статье "ОСОБЕННОСТИ НАСЛЕДОВАНИЯ ВЛАСТИ В ДРЕВНЕМ РИМЕ ПЕРИОДА ЦАРЕЙ В КОНТЕКСТЕ ЛЕГЕНДЫ О ТРОЕ".

"Троя являлась не городом, а союзом городов, объединившимся под властью города Илиона, который в бытовом сознании отождествлялся со всей Троей. Поэтому в этой войне столкнулись две крупные державы древнего мира, подобно тому как позже в Средиземноморье сойдутся в пунических войнах Римская держава с Карфагенской. Надо признать, что любая война есть существенный сбой в международных отношениях, есть результат неэффективности ранее сложившихся форм коммуникации, а также методов оспаривания государственной власти.

Здесь следует обратить особое внимание на особенности наследования царской власти в Античном мире. Методы наследования царской власти вобрали в себя целый ряд пережитков родового строя, в том числе и элементы матриархата. Элементы матриархата (матернитета), как показала дальнейшая история, сохранялись длительное время, причём не только среди италиков, но и в среде других этносов Апеннинского полуострова. Эти элементы древнеиталийских племён подчёркивались рядом исследователей (см. напр.: [Немировский, Цимбурский 1984]). Наиболее полно принципы перехода царской власти в Древнем Риме при большой роли девушек и женщин изложены в работе А.В. Коптева «Правовой механизм передачи царской власти в архаическом Риме и сакральные функции трибуна целеров».

Collapse )