August 8th, 2020

хрестьянин

Cуть гендерной проблематики.

Поскольку многие путают её с феминистской.

"Феминизм – социально-политическое явление, направленное на восстановление фактического равноправия женщины во всех сферах общественной жизни. Он не имеет к философии непосредственного отношения. В гендерной же проблематике речь идёт о теоретическом, философском анализе культурных эпифеноменов, закрепляющих на определённом историческом этапе те или иные социально-экономические и духовные реалии. Неслучайно сам термин гендер буквально означает «социальный пол». Оказывается, полом наделяются не только флора, фауна и человек – это характеристики всей культуры. На основе действия множества идентификационных общественных механизмов, реальных и символических, выделяются маскулинные (мужские) и феминные (женские) составляющие культуры в зависимости от того, какое начало в них доминирует. Таким образом, гендер выступает как социально-культурный конструкт, надстраивающийся над биологическим, физиологическим полом и определяющий основные модели поведения, психологические особенности и виды деятельности человека" (Цит. по: Магомедов К.М. Некоторые гендерные и антропологические проблемы рациональной теологии. ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2014. № 2. С. 45-46)

Очевидно, матриархат "коренится" не в женском поле, а в гендере, в гендерном поведении. Речь идёт о комплексе "женских" принципов в культуре, религии, политике, которые занимают доминирующее положение в том или ином обществе в определённый период времени. Исходя из наличия этого комплекса, мы и говорим о матриархальности данного общества. Хотя у власти там могут находиться мужчины.
хрестьянин

В борьбе обретёшь ты право своё, царь Мардук!

Очень интересные мысли высказывает К. М. Магомедов в статье "Некоторые гендерные и антропологические проблемы рациональной теологии" (ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2014. № 2. С. 46-47):

Он говорит, что "начало формирования самосознания приходится на патриархатный тип социально-экономических отношений". Ну, то есть, при патриархате возникло "моё", частная собственность, и, соответственно, появилось "я", эго. Точнее говоря, оно существовало всегда, но до поры до времени находилось как бы "под спудом", в придавленном положении, а тут, с разрушением общинно-родовых отношений, оно освободилось из-под спуда и заявило о себе во весь голос. Собственно, то, что мы называем личностью, наверно является эпифеноменом патриархата. Наверно, ибо "меня терзают смутные сомнения". Однако, передаём слово К. М. Магомедову:

"На этой базисной основе формируется и надстроечная культурно-символическая форма мироощущения, по которой мужское кодируется как преимущественно рациональное, духовное, божественное, культурное, а женское – как чувственное, греховное, телесное, природное и т. д.

Collapse )
хрестьянин

Лилит и Ева в авраамической мифологеме сотворения человека.

Известно, что в Книге Бытия Библии в двух первых главах излагаются совершенно разные версии творения человека, мужчины и женщины. В первой главе рассказывается, как сначала Бог создал небо и землю, отделил свет от тьмы, собрал воду под небом в одно место, и явилась суша. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое. Потом он создал светила на тверди небесной; в пятый день творения Бог создал рыб и птиц и всякую тварь. На шестой день Бог сначала создал всех земных животных, а потом сотворил по своему образу и подобию людей – мужчину и женщину одновременно. Это становится очевидным уже потому, что Бог обращается к ним во множественном числе, т. е. человек – последнее из созданных существ, живущих на Земле, причём и мужчина, и женщина одинаково и в равной степени отражают величие их божественного оригинала. О «рёбрах», откровенно намекающих на вторичность, второстепенность и производность женщины уже по акту самого творения, нет и речи.

Во второй же главе Книги Бытия представлен несколько иной порядок творения мира и человека. В ней рассказывается, что после создания земли и неба Бог сотворил из праха земного человека в образе мужчины, потом всех животных и только в заключение – женщину. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привёл (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. …И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. …И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его и закрыл то место плотию. …И создал Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. …И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего)» [Библия. Книга Бытия, 2:22, 23. – М.: МАР, 1991].

Как могло получиться, что буквально на нескольких страницах анонимный библейский автор мог изложить две совершенно разные версии творения человека? Почему последующие издатели и редакторы даже не попытались снять существующие разночтения? - задаётся вопросами К. М. Магомедов [Некоторые гендерные и антропологические проблемы рациональной теологии. ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2014. № 2. С. 47-48] и приводит свою аргументацию.

Collapse )
хрестьянин

Ю.А. Зеремская о матери и материнском роде.

Ю.А. Зеремская в статье ПОНЯТИЕ «МАТЬ» В СЕЛЬКУПСКОМ ЯЗЫКЕ сообщает:

"Род является экзогамной группой, между членами которой невозможны брачные отношения. Ю.И. Семёнов выделяет две формы рода (материнский и отцовский) и отмечает, что первый предшествовал второму [1. C. 12–13]. Он считает, что материнский род возник в то время, когда ещё не было семьи. Большинство исследователей не определяют хронологические рубежи существования матриархата, но многие из них считают, что по мере возрастания богатств росла роль мужа в семье, что и привело к изменению порядка наследования. На Севере, как считает Ю.Б. Симченко, именно оленеводство явилось тем рубежом, после которого начинает возрастать правовое преимущество мужчин [2. C. 72]. Что касается безоленных кочевников и полукочевников, охотников и рыболовов, то у них долгое время сохранялся материнский род [3. C. 382].

По мнению А.Ф. Степанова, структура материнского рода включала три группы родственников, и именно его он считает начальным этапом трёхуровневой модели мира. Узы родства объединяли триаду: прамать – мать – дети. Наиболее крепко связанными друг с другом были мать и дети, и это была праобщина [4. C. 19, 32, 55].

селькупы

Collapse )
хрестьянин

Миф об амазонках теперь уже не миф.

В МФТИ нашли подтверждение мифа об амазонках и обнаружили одну из них в Сибири.

В 1988 году археологи ИИМК РАН нашли уникальный скифский могильник, относящийся к VII веку до нашей эры. В одной из колод было мумифицированное тело подростка, погребённое вместе с оружием и амуницией. В ходе генетических исследований, проведённых лабораторией исторической генетики МФТИ в этом году, оказалось, что это на самом деле девушка.

В Армении обнаружили могилу древней амазонки.

В Лорийской области на севере Армении, в могильнике Бовер I, учёные обнаружили останки молодой женщины, которая жила в железном веке. Судя по драгоценностям, обнаруженным в могиле, изначально исследователи предположили, что девушка происходила из высшего сословия, но позже, после анализа её костей, которые были сильно повреждены и сохранили характерные отметины, учёные пришли к выводу, что она была воином и погибла именно в бою. В левом колене исследователи обнаружили железный наконечник стрелы, которые использовались в войне и для охоты. Учёные изучили ещё три повреждения скелета (судя по всему, эти раны и повлекли смерть девушки): на бёдрах обнаружились следы от меча, а часть левой ноги и вовсе была отрублена топором. Следовательно, отмечают археологи, увечья были нанесены не одним человеком, а несколькими и на поле боя.
Collapse )