August 12th, 2020

хрестьянин

К вопросу о наследовании власти у древних германцев.

М.Е. Попов в статье "ЭПОС СЕВЕРНЫХ ГЕРМАНЦЕВ КАК ОТРАЖЕНИЕ ИЗМЕНЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В РАННЕГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРИОД" обращает внимание на то, что в германском эпосе, когда речь заходит о наследовании власти, конунги обращаются к норнам.

"Крепкая связь прошлого с настоящим, с зачатками ранней государственности хорошо просматриваются в «Старшей Эдде», в песне о Хельге. Наглядным примером служит эпизод, в котором отец героя назначает сына конунгом после пророчеств ворона и одобрения героя дружиной, после проведения инициации: «вождь приехал / … / лук благородный герою вручил он. / … / Имя дал Хельги и земли: / [перечисляются земли] / и крови змею (меч)» [Старшая Эдда. Вторая песнь о Хельги убийце Хундинга]. Но он же не мог назначить наследника без одобрения «норнов» - женских духов: «норны явились / судьбу предрекать / властителю юному / судили они, что он / будет прославлен / лучшим из конунгов / прозван будет». Норны, а не отец, отдали Хельги земли: «к северу бросила / Нери сестра (норна) / нить, во владенье / север отдав ему»! В песне отводится особенная роль «норнам», поскольку у германцев с древних времён до раннего средневековья сохранились представления о судьбе. Перипетии жизни человека, его взлёты и падения, объяснялись древними германцами содержанием его судьбы. Именно «норны» наделяли человека судьбой в момент его рождения. Данный эпизод свидетельствует о том, что на момент составления песни в Скандинавии уже существовал определённый порядок наследования власти, но только после получения наследником «рекомендации» духов и дружины".
Collapse )
хрестьянин

О генезисе патриархата.

Г.Т. Поленова в статье "СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ КАК ИСТОРИЧЕСКИ БИНАРНАЯ ОППОЗИЦИЯ" обращается к кетскому языку, который сохранил архаичные черты языка в целом (благодаря тому, что кеты-енисейцы долго сохраняли родоплеменной строй и до середины XX в. вели кочевой образ жизни).

Сам анализ субъектно-объектных отношений в кетском языке мы, конечно, пропускаем. Оставим суффиксы и аффиксы узким специалистам по языкознанию. А вот этапы развития кетского языка - это представляет интерес для нашего сообщества.

В заключение своей статьи Г.Т. Поленова пишет:

"Мифологическая модель мира кетов содержит архаические представления о женщинах-созидательницах, Матерях Природы, которые генетически восходят к верхнему палеолиту – более 30 тысяч лет до нашей эры.

Первая ступень в развитии языка соответствует матриархату.

Collapse )
хрестьянин

О женской инициативе в брачном выборе.

Оксана Саидовна Мутиева в статье "ЖЕНСКАЯ ИНИЦИАТИВА В ВЫБОРЕ БРАЧНОГО ПАРТНЁРА В ТРАДИЦИОННОМ ДАГЕСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ (XIX-НАЧАЛО XX ВВ.)" приводит примеры женской инициативы в брачном выборе и говорит об  архаичности данной практики.

"Рассмотрим некоторые обычаи, при которых девушка могла проявить брачную инициативу. Как показывают источники, они имели место в основном у аварцев, андийцев, даргинцев и, за редким случаем, у лакцев. В частности, исследователь М.А. Агларов описывает бытовавший среди андийцев обычай «цIцIер – джабир» («назвать имя»), при котором девушка брачного возраста могла сама себе выбрать мужа, назвав имя понравившегося ей юноши. При этом соблюдался определённый ритуал, когда представитель сельской общины должен был в сопровождении свидетелей подняться на крышу дома девушки и через дымоход просил её назвать имя юноши. Примечательно и то, что для юноши это могло оказаться полной неожиданностью, а его отказ считался предосудительным в глазах общества [10, Л. 235-236]. М.А. Агларов считает данный обычай пережитком более ранних форм семейно-брачных отношений [11, с. 136].

На примере лакцев на схожий обычай къурмямяв – «я хочу замуж», бытовавший у лакцев, указывает исследователь А.Г. Булатова. В частности она пишет, что «по этому обычаю, лакская девушка, когда наступал брачный возраст, выходила к мечети или поднималась на крышу ближайшего дома и могла назвать имя юноши, за которого хотела выйти замуж» [12, с. 141]. А.Г. Булатова описывает и другой обычай, где девушка, выбрав момент, когда все мужчины собирались в одном помещении, тайком подходила к окошку снаружи и громко называла имя желанного юноши, а затем своё имя [13, с. 142]. С.Ш. Гаджиева подчёркивает при этом, что «обычай требовал, чтобы семья названного немедленно начинала сватовство» [14, с. 160].

Collapse )
хрестьянин

Об отношениях сексвайф/куколд.

Ирина Степановна Вернигорова в статье "НОВЫЙ ТИП БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ. СЕМЬЯ СЕКСВАЙФ/КУКОЛД" касается таких новомодных девиантных форм брачных отношений, как свингерсво и сексвайфизм/куколдинг.

И в общем, разрушает привычные стереотипы. Мы-то думаем, что тип семейных отношений сексвайф/куколд – матриархат, с доминирующей ролью жены во всех сферах. Как правило, в интернет-пространстве говорится о том, что муж-куколд — это подчиняющийся мужчина, готовый ради любви сделать всё, что пожелает его супруга. А на самом деле, реальный тип отношений – патриархат, с признаками «токсичных» отношений (манипулирование, шантаж, насилие).

И автор статьи приводит пример насилия: "«Пётр ……… 24 дек 2016 Я с другом своей водку в шампанское подливал, напоили её и вые…ли как шлюху последнюю!!!)))». Из таких «откровений» видно (куколды делятся своими примерами и опытом в закрытых и специализированных группах в социальной сети ВК), что женщины(жёны) становятся сексвайф насильственным путём (изнасилование под руководством «родного» мужа, которому верят)".

Collapse )