August 28th, 2020

хрестьянин

Полезный обычай.

Морис Годелье в своём труде "Загадка дара" пишет:

"Во многих обществах, а в недавнем прошлом и в некоторых кругах нашего, тот, кто хочет жениться на женщине, должен просить об этом у представителей её семьи и в некоторых случаях — её рода. В Европе это называется официально «просить руки» девушки".

Значит, раньше имелось такое сознание в обществе, что девушка для мужчины - это великий дар. Ну, и всё, что связано с девушкой, - любовь, семейный уют, дети... Как правильно говорил Булат Окуджава, такое за деньги не купишь.



Мы живём в эпоху слома всех традиций. Хотя некоторые из них, - как, например, «просить руки» девушки, - были просто замечательными. Это я только теперь понял. Вспоминая свою бестолковую и беспутную молодость, я думаю, что наверно всё было бы гораздо проще для меня, если бы я, следуя старому доброму обычаю, обратился к родителям любимой девушки и попросил у них её руки. Это было бы легко, если б все так делали, если б так было принято. Но, увы, общество "одичало" и стало принято другое: "гулять" с девушкой без ведома её родителей. И сколько "дров наломали" молодые пары из-за этого?! Девчонка в 16 лет, как правило, совсем не разбирается в людях, и даже если у парня крупными буквами прямо на лбу написано - "ДУРАК", - она этого не видит. Такое хорошо замечается лишь пожилыми людьми, и в том-то заключалась вся польза обычая, что молодой парень обращался к пожилым родителям девушки, которые видели и знали много такого, что сама девушка не видела и не знала.

хрестьянин

Сибирские любомудры.

философы
Камень-на-Оби. Источник картинки.

Интересная фотка. Опровергающая расхожее мнение, что вся философия рождена творческим гением мужчин, что женщины с их "куриными мозгами" ничего не смыслят в философии.

Конечно, в СССР при Сталине вот так легально возможно было собираться лишь для изучения марксистско-ленинской куцей "философии", которая легко умещается в пятикопеечной брошюрке. "Буржуазную" философию - от Сократа до Хайдеггера - можно было лишь критиковать.

Collapse )
хрестьянин

Политическая власть как "обналичивание" женского благочестия.

"Аннет Вейнер касается важности женщин и/или женского в осуществлении власти, в механизмах узаконивания и перераспределения политико-религиозной власти между группами, составляющими общество. Используя примеры, взятые главным образом в Полинезии, она показывает, что значительная часть ценного имущества, считающегося сокровищами клана, символами ранга и титула или циркулирующего в качестве ценных объектов в дарах и встречных дарах, связанных с ритуалами рождения, брака, смерти, является женским имуществом, имуществом, которое создано женщинами и на которое они имеют особые права.

Таким образом, Аннет Вейнер вернула женщинам (и/или женскому) их роль в создании и осуществлении политической власти, из которой, как кажется, они исключены или занимают лишь самое незначительное место. В Полинезии женщина как сестра обладает более высоким статусом, чем мужчина как брат, и считается, что сестра как женщина ближе к предкам и богам, к священному. Если наибольшую законность политической власти сообщает отношение к священному, тогда женщины и женское вопреки видимости, которая скрывает их значимость, активно участвуют в функционировании полинезийских политических институтов" (Цит. по: Годелье М. Загадка дара.— М. : Вост. лит., 2007. С. 45-46).

Итак, патриархальная власть (если не всегда, то очень часто) занимается "конвертацией" женских накоплений. Наиболее наглядным образом это заметно на примере Церкви. Всё её материальное богатство основано на вкладах благочестивых женщин (так как именно женщины составляют большинство прихожанок в любом храме). Потом эти богатства "прихватизируются" светскими властями и используются по собственному усмотрению.

конфискация

хрестьянин

Месяц как "корабль мёртвых".

Син

Довольно интересная картинка, позволяющая приблизиться к пониманию символики быка и бычьих рогов. О "лунном" характере этой символики я уже говорил неоднократно, а здесь очень хорошо заметно, что лунный "серп" напоминает лодочку или кораблик. Об этом "корабле мёртвых" можно прочитать в статье "И корабль плывёт...". Кстати, ладья Харона - это, в принципе, та же самая лодочка для переправы в потусторонний (загробный) мир.

Теперь становится понятным обилие бычьих рогов в святилищах Чатал-Хююка.

святилище

Там ведь у них не было отдельных кладбищ, как у нас; умерших хоронили под полом домов, где проживали их потомки. Так что Чатал-Хююк можно назвать некрополем, "городом мёртвых".

Collapse )
хрестьянин

"Несвятая святая" Анна Ахматова.



…Она была совершенно лишена чувства собственности… Близкие друзья её знали, что стоит подарить ей какую-нибудь, скажем, редкую гравюру или брошь, как через день или два она раздаст эти подарки другим…

Слова «обстановка», «уют», «комфорт» были ей органически чужды – и в жизни, и в созданной ею поэзии…

Collapse )
хрестьянин

Саамы и арии.

Основной ячейкой социальной структуры у Кольских саамов в конце XIX — начале XX в. была община (саам, сыййт). Как и у других народов Севера, община у Кольских саамов совпадала с поселением. Это, в частности, отражалось в том, что и община, и поселение назывались - сыййт [1]. Её размеры колебались от 60-70 до 200-300 человек. По данным 1861 г., самым малочисленным был Куроптевский погост (64 человека), а наиболее крупным - Семиостровский (255 человек) (Списки населенных мест..., 1861. С. 24). Для сыййта характерен постоянный состав жителей, хотя он и был при этом открытой социальной структурой, допускавшей инкорпорацию новых членов. Основными подразделениями сыййта были семьи, а также временные и постоянные производственные коллективы, объединявшиеся как по территориальному, так и по родственному признаку. Взаимоотношения его членов были основаны на взаимопомощи и кооперации.

Территория каждого погоста состояла из угодий, представлявших основу традиционного комплексного хозяйства. В угодья входили: семужьи тони, озера, охотничьи территории, оленьи пастбища, участки приморской береговой территории. Своеобразным центром всей этой территории в западных и центральных районах Кольского полуострова был зимний погост (таллъв-сыййт), в котором саамы жили с декабря по апрель. В остальную часть года община распадалась на группы семей, совершавшие небольшие перекочёвки по традиционно сложившемуся маршруту (Kuropyatnik, 1992. Р. 163-164). В ядро совместно кочевавшей группы входили несколько родственных, по определению В. Чарнолуского, "братских семей" (МОКМ. Ф. нв 3570/100). "Вечно, как смена времён года, движение по кругу лопарского народа", - писал И. Маннинен (Manninen, 1932. S. 287). Архаичная модель функционирования общины у западной и центральной групп Кольских саамов сохранялась вплоть до 1920-х годов. Население сыййта то расходилось по промысловым угодьям, то собиралось вместе. Таким образом, можно говорить, что у этих саамских групп существовала двухступенчатая структура общины: первую из них представлял сыййт, совпадающий с общим зимним поселением и включающий всё его население, вторую - хозяйственные группы, на которые сыййт распадался на весенне-осенний период и которые можно рассматривать как субобщины.

Collapse )