October 8th, 2020

хрестьянин

Биологический аспект матриархата.

Довольно интересная статья от blau_kraehe: "Женщины и мужчины: глобальное" (с некоторыми сокращениями).

Автор текста, судя по всему, - представительница марксистского феминизма. Она рассматривает первобытный матриархат как "продолжение животной, биологической, выработанной эволюцией программы поведения". В таком случае совершенно непонятно появление культа Богини. Какая была в нём нужда, если первобытные мужчины и так, "по природе", как бы инстинктивно, служили женщинам? Неувязочка получается. Впрочем, в тексте имеется и много сильных мест.


"Очень любят сторонники патриархата (в любой форме) и неравенства апеллировать к "биологическому". Не знаю как, но у них всегда так получается, что из "биологического" почему-то выводится абсолютная необходимость и неизбежность патриархальных отношений.

Хорошо, давайте о биологическом.
В принципе, можно согласиться с тем, что самки, во всяком случае у высших животных и птиц, имеют иное значение и положение, нежели самцы.
В стае собак или волков самка ценна сама по себе, она в любом случае - часть стаи. Для молодого волка или пса это не так - он ещё должен доказать, что на что-то годен. Что он силён или умён, или быстро бегает, или хорошо ищет добычу. Кобеля могут из стаи и изгнать, если он бесполезен. (источник - эта книга).

Collapse )
хрестьянин

Душа ребёнка.

О богине Умай уже говорилось в записи "Птица счастья". Л. П. Потапов в статье "Умай - божество древних тюрков в свете этнографических данных" (Опубликовано: Тюркологический сборник, 1972. – М.: Наука, 1973. – С. 265-286) сообщает:

"У качинцев и сагайцев почитание Умай было отмечено ещё Н.Ф.Катановым, который записал в 1892 г. в Арыковом улусе (левобережье Абакана) обращение шамана к духу огня, из которого я приведу следующий отрывок: «Тебе, мать моя Ымай [1], я даю пищу, ты выкушай одну чашку... Верёвки [2] детей твоих (т. е. людей) да будут крепки и да умножатся старшие и младшие братья (т. е. мужчины)! Да будут прочны верёвки люльки (твоих детей) и да умножатся старшие и младшие сёстры (т. е. женщины)» [3]. Обращают внимание два момента в приведенной записи. Во-первых, «мать Умай» упоминается в обращении шамана к огню, который издавна почитается многими народами, в том числе и тюркскими, как божество домашнего очага [4]. Во-вторых, шаман просит мать Умай покровительствовать размножению и жизни людей вообще, как взрослых, так и детей".

Здесь мы видим "сопряжение" богини с огнём, что заставляет нас вспомнить про Гестию и Весту. Далее автор пишет:

"Полевые материалы, собранные мною главным образом в 1946 г. в Аскизском районе Хакассии среди сагайцев, шорцев и бельтиров (в бассейне левобережья р. Абакана), показывают, что здесь культ Умай (в другом произношении Ымай) был ещё настолько свеж в памяти, что мне удалось изучать его у представителей старшего поколения, которые сами его придерживались [5].

Collapse )