October 28th, 2020

хрестьянин

О ритуальном каннибализме.

Владимр Высоцкий в шутливой песенке "Одна научная загадка, или Почему аборигены съели Кука" высказывает предположение, что они съели его "из большого уваженья".

Шуточный текст, однако в нём есть доля правды.

Можно представить себе чувства и мысли аборигена после того, как он закопал в землю тело горячо любимого человека. "Вот, сейчас это тело там гниёт и разлагается...". Может быть, случаи эндоканнибализма (употребление в пищу кровных родственников) лучше всего объясняются желанием не допустить разложения и гниения в земле тела любимого человека? "Уж лучше мы съедим его, чем бросим на съедение червям", - думают аборигены. По мнению большинства антропологов, традиция эндоканнибализма связана не с нехваткой пищи, а с верой в перерождение умерших сородичей и в возможность их возвращения таким образом в родное племя. Кстати, в племенах Новой Гвинеи, где существует эндоканнибализм, умерших поедают женщины. По-видимому, это связано с верой в то, что женщина, точне говоря женское лоно, является источником возрождения.

хрестьянин

Розанов и Розенберг.

Гениальный русский философ Василий Розанов и идеолог германского нацизма Альфред Розенберг - что между ними общего? Одинаковое представление христианской культуры как культуры женственной.

Цитата из трудов Розанова:

"Как ни странно сказать, но европейское общество, в глубокой супранатуральности своей, в глубоком спиритуализме, в глубоком идеализме, в грёзах, мечтах — до Вертера и Левина — создано иночеством: ничего подобного, ничего похожего не было никогда в античном мире; как нет этого и на Востоке, в Азии. Аромат европейской цивилизации, совершенно даже светский, даже атеистический и антихристианский, — всё равно весь и всякий вышел из кельи инока. Это — инока безграничный субъективизм, его беспредметные грёзы, предчувствия, ожидания, тревоги, страхи, Смущения, нерешительность, пересекшиеся в диалогах гостиной и литературы. Робкие глаза, тайная улыбка, слабое тело — всё, всё из кельи. Всё то, что так отрицает, так похоронило Агамемнона, Одиссея, крикуна-Демосфена и римских самодовольных патрициев.

Душа не та! Душа новая. — Какая? — Бессеменная... Бесствольная, гибкая, ползучая или парящая за облаками; в отрицательных случаях — не прямая, лукавая, хитрая, злопамятная, мстительная; "бабья". "Мужественность", костяное, твёрдое начало наполовину хрустнуло, когда умер древний мир; Женственность, "вечная женственность", страшно возросла и облила собой душу даже мужчин. Мужеподобность страшно понизилась в Европе сравнительно с классическим миром, где жёны были храбрее и мужественнее христианских мужчин".

Collapse )
хрестьянин

Клавдиевская реформация культа Кибелы и дендрофоры.

Как уже было сказано, римляне приняли культ Кибелы в сильно "урезанном" виде: без Аттиса и экстатических форм почитания богини.

Когда же римским императором оказался Клавдий (41 - 54 гг. н. э.), всё переменилось. Клавдий, глубоко интересовавшийся этрусскими древностями и написавший историю этрусков в 20 книгах, реформировал культ Кибелы, сделав его максимально приближенным к фригийскому оригиналу. Ф. Кюмон считал, что Клавдий предпринял эту инновацию в духе своей любви к архаизмам. При его предшественнике Калигуле было наконец разрешено почитание Исиды после долгого противодействия. Её культ быстро набирал популярность, и это соревнование должно было стать бедственным для жрецов Великой Матери, которые были изолированы в её храме на Палатине. Так что Клавдий, в пику своему предшественнику, оказал предпочтение фригийской богине.

барельеф 2

Collapse )
хрестьянин

Великое Мартовское праздненство в честь Кибелы и Аттиса.

Мартовское торжество раскрывало глубинную сущность образа Кибелы, что не могли отразить Мегалесии. Праздник начинался в день весеннего равноденствия, а первые приготовления, по-видимому, проводились в Мартовские Иды, о чём сообщает Иоанн Лидиец: "... священнодействуют же они и шестилетнего быка (для) плодородия полей в горах (приносят в жертву), в то время как процессию возглавляет верховный жрец и каннофоры Матери (богов)" (De mens., lV, 49). Можно предположить, что каннофоры вносили тростник в святилище богини, но неясен смысл и назначение этой церемонии.

Коллегия каннофоров ("носителей тростника") представляла собой схожее с коллегией дендрофоров объединение верующих, выполняющее близкие культовые и погребальные функции. В отличие от дендрофоров, каннофоры не были ассоциированы ни с каким профессиональным союзом и могли включать в свои ряды женщин [1] и даже детей. По-видимому, братство каннофоров охватывало все слои италийского общества.

Во второй день праздничного цикла - 22 марта - отправлялся фригийский ритуал дендрофории. Срубленное священное дерево (сосна), украшенное гирляндами из фиалок и шерстяными повязками, в торжественном шествии вносилось дендрофорами в храм [2] и помещалось там как настоящее божество. Затем хоронилось под громкий плач почитателей. Начинался траур по Аттису. По-видимому, в этот день почитатели богини посещали могилы умерших родственников, украшая их гирляндами из фиалок в подражание убранству священной сосны [3].

AttisChiaramonti
Attis performing a dance of the Cybele cult. Marble, Roman Imperial Era. Источник картинки.

Collapse )
хрестьянин

К вопросу интерпретации палеолитических "венер".

У эвенков до середины XlX века имелись маленькие идолы сэвэкичан.

сэвэкичан

Сэвэкичан подразделялись на мужские (помогали в промыслах) и женские (помогали в домашних делах).

С середины XIX в. среди эвенков стали вводить христианство, появились иконы. Некоторые эвенки перенесли на икону название своего идола сэвэкичан и в весеннем обряде сэвэкан вселяли в неё священную силу.

Про палеолитические "венеры" пишут, что их находят возле очага на женской половине жилища. Может быть, это были женские духи, помощники по домашнему хозяйству?