Священный Матриархат

Найджел Пенник говорит, что "в материковой Греции дорийцы сохранили многие старые святилища до-микенских времён. Помимо того, они построили жертвенные алтари и храмы для статуй своих божеств".

Я не знаю, какие там храмы со статуями могли построить дикари, - не да ладно: замнём для ясности. Главное, что после вторжения дорийцев в Элладе сохранилось "двоеверие": наряду с патриархальными культами дорийцев существовали древние матриархальные культы Эгеиды.

"Привнесённые завоевателями, иммигрантами и торговцами новые культы вполне гармонировали с уже сложившимися, основанными на персонификации «гения места». Например, правивший в Афинах род вёл своё происхождение от Эрехтея, человека-змеи, чья усыпальница находилась в Акрополе. В храме Эрехтея Оракул обращался к Посейдону и позволял подносить жертвы богу. Культ Посейдона, как мы видели, был распространён на островах Эгейского моря ещё до нашествия дорийцев и вовсе не обязан им своим появлением. В качестве «дара» он преподнёс Афинам солёный источник, бивший прямо из стен крепости. Потом, по преданию, Посейдон поспорил с Афиной по поводу того, кому из них быть покровителем растущего города. Афина-Паллада вполне могла быть божеством правившего прежде и городе рода Паллантидов, и тогда «спор богов» явился бы отражением соперничества за власть между двумя семьями. В споре божеств победу одержала Афина. Она преподнесла городу оливковое дерево.

На ранних изображениях Афина предстаёт в одеянии, увитом змеями, и со змеями в руках, в чём можно увидеть продолжение местного культа предка или критского культа богини-змеи. Интересно, что в состязании с Посейдоном Афина выиграла благодаря голосам женщин, количество которых превзошло голоса мужчин; видимо, по этой причине афинские женщины утратили впоследствии право голоса и гражданства. История выглядит похожей на оправдание изменения статуса женщин; это опять-таки заставляет предположить, что Афина была богиней-покровительницей полиса на ранней стадии его развития. Возможно, что при Паллантидах женщины пользовались всей полнотой гражданских прав. Само имя Афины-Паллады означает, что она олицетворяла собой город Афины, центр аттической государственности."

( Collapse )

Найджел Пенник пишет: "Несомненно, что на Крите минойской эпохи сжигание жертв было делом исключительным, кроме разве что высокогорных святилищ, в то время как для дорийцев и микенцев оно являлось, скорее, правилом".

Я ничего не слышал о сжигании жертв у критян минойской эпохи, однако характерно уже и то, что Н. Пенник называет такое жертвоприношение "делом исключительным", то есть крайне редким, и противопоставляет его регулярной практике греков.

Здесь, прежде всего, необходимо обратиться за разъяснением к древним евреям, которые осуществляли точно такую же практику в соответствии с написанным Законом. Читаем: "Жертва всесожжения (евр. «оле», т.е. поднимающееся) как бы возносилась в огне кверху в «благоухание, приятное Господу (Лев.1.1)».

Значит, получается такая картина. Несмотря на то, что на словах богословы авраамических религий заявляют о трансцендентности Бога, на деле рядовые приверженцы этих религий полагают Бога имманентным миру и, видимо, помещают его на небо.

( Collapse )

Мы уже говорили о том, что древнейшие святилища строились вокруг священного дерева. Наряду с деревом в качестве бетиля использовался и камень, называвшийся «омфал», «центр». Мы видели такой камень около пещеры Илифии на Крите, но классический греческий омфал отличался куда большей изысканностью.



Варрон упоминает предание, что омфал был могилой священного дельфийского Змея Пифона, то есть изначально представлял собой надгробный камень и мог служить точкой соприкосновения между миром живых и мёртвых, выступая истинным центром всего мироздания.

( Collapse )

В продолжение записи "Двоеверие" в Элладе.

Характерным примером "наложения" позднейшего патриархального культа Зевса на более древний матриархальный культ пеласгов является самый древний греческий оракул в храме Зевса в Додоне (в Эпире). На глубокую древность местного прорицалища Зевса, основание которого приписывали Девкалиону, косвенно указывают эпитеты «Пеласгический» и «Молосский», первый из которых встречается ещё в «Иллиаде». В гомеровские времена окрестности Додоны были населены селлами, которые называются в «Илиаде» пророками, не моющими ног и спящими на земле; отсюда видно, что эти селлы почитали не столько Зевса, сколько хтоническое божество урожая и плодородия — богиню Земли, культ которой предшествовал приходу индоевропейцев.

Найджел Пенник пишет:

"Место поклонения Зевсу в Додоне <...> представляло собой классическое святилище со священным деревом. Оно было построено в старинном дубовом лесу египетской жрицей из Фив в восьмом столетии до нашей эры. Одиноко стоявший дуб жрица нарекла священным (Геродот, II. 51-58). Из корней его бил источник, а на ветвях жили три голубя (согласно Гесиоду) или три жрицы, называемые «голубками [1], которые входили в состояние экстаза и непрерывно вещали, при этом сразу же забывая о том, что они говорили» (Павсаний, X. 12. 10, Страбон, VII. 329, Аристид, XLV. 11). Мы помним, как в критских святилищах танцующим тоже являлась богиня на ветвях священного дерева, так что данную ситуацию можно считать обычной".

( Collapse )

Oбъект расположен в муниципалитете Осчири, в провинции Сассари на севере Сардинии, примерно в двух километрах к северу от города Осчири, перед церковью Санто-Стефано. Алтарь представляет собой большой гранитный камень в длину около 10 метров с геометрическими фигурами, сделанными в виде углублений в каменной породе. Приблизительный возраст объекта не менее 5 тысяч лет. В этой местности можно встретить и другие мегалитические объекты.

У местного населения сохранилось предания о Домах Ведьм. В них есть углубления, куда люди приносили подношения своим предкам, а потом они ложились там спать, чтобы уже во сне получить предсказания и ответы на вопросы от своих почивавших родственников. Так называемый обряд инкубации. Источник.

</lj-embed>

( Collapse )

"Воде была дана волшебная власть стать соком жизни на Земле".

- Леонардо да Винчи -



Источник.