December 22nd, 2020

хрестьянин

О культе Исиды и Сераписа.

Серапис - синкретическое греко-египетское божество. В Египте издревле существовал культ Аписа, священного быка, который назывался «быком преисподней» и отождествлялся с Осирисом. И греческие боги Зевс, Аид и Посейдон также ассоциировались с быком. На этой почве и возникло слияние Зевса и Аписа, Осириса и Диониса (тоже, кстати, "бычка") в один образ Сераписа.

Но, что любопытно, Серапис явился в Рим не один, а вместе с Исидой. Причём, роль Исиды была куда более значительной, чем роль её супруга Сераписа. И здесь мне видится восстановление очень архаичного, верхнепалеолитического соотношения между Великой Богиней в образе коровы и её быкоговым сыном-мужем. Говорят, что в глубокой старости некоторые люди впадают в детство. Также и язычество поздней Римской империи volens-nolens восстановило самый ранний культ человечества.

В ходе естественного процесса сравнения и ассимиляции Исиду отождествляли с многими богинями Восточного Средиземноморья, и храмы в её честь строились по всему эллинистическому миру. Рим, однако, отнёсся к ней с большой настороженностью. Римские власти весьма враждебно относились к распространению культа, который находил приверженцев главным образом среди простонародья и рабов. Пытаясь расправиться с Исидой, римские администраторы уничтожали её алтари. Но, как показали события последующих лет, это ни к чему не привело. Так, в 53 году сенат, уже не в первый раз, постановил разрушить не только храмы Исиды в Риме, но даже и частные молельни. Через три года, в 50 году, решили уничтожить храм Исиды и Сераписа. Однако ни один ремесленник не захотел приложить руку к этому злочестивому делу. Тогда сам консул, Эмилий Павел, схватил топор и стал рубить стену храма. Но и разрушение храмов ничего не дало. Превращённые в развалины культовые здания отстраивались заново. Исида была сильнее консулов. Домициан, который, до того как стать императором, однажды спасся от своих врагов в священных одеяниях жреца Исиды, восстановил её храм на Марсовом поле с большим размахом.
хрестьянин

Иванушки International

Пришло на ум провести параллели между арийскими пастухами-кочевниками, разрушившими цивилизацию Великой Богини, христианскими погромщиками, сжигавшими античные библиотеки и разбивавшими античные статуи богов, и воинствующими безбожниками эпохи Ленина-Сталина, опустошившими русскую православную церковь.

Во всех случаях мы наблюдаем примерно одну и ту же картину: с одной стороны - накопленные за многие поколения культурные ценности, с другой стороны - мужичьё, живущее одним днём. Вот это мужичьё, оно может рядиться в разные одежды - христиан или большевиков, - но оно отнюдь не созидает ни христианские, ни большевистские ценности, оно лишь, пользуясь неразберихой на смене эпох, грабит "старорежимные" ценности.

обыск

Collapse )
хрестьянин

О кельтских святилищах.

"Лукан говорит в «Фарсалии» о галльских друидах, живших в непроходимых лесах и искавших уединения в глубоких чащобах. Один комментатор-схоласт отмечает, что «они поклонялись своим богам в лесах и не имели храмов».

Значит, святилищами кельтов являлись священные рощи. Разные завоеватели время от времени разрушали святилища кельтов, считая их «гнездилищем» неповиновения и мятежа. Юлий Цезарь приказал вырубить священную рощу поблизости от Марселя, где из стволов деревьев были высечены идолы божеств, а Светоний Паулин в 61 г. (Tacitus, Annales, XIV. 30) во время грабежа острова Англси разрушил святилище друидов.

Иногда святилища располагались вокруг деревьев или столбов, быть может, украшавшихся резьбой или цветами (наподобие майских деревьев в современной Англии). В центре круглой, окружённой рвом «священной территории» около Голоринга (неподалёку от Кобленца (Германия), шестой век до новой эры) обнаружено характерное углубление. Археологические исследования подтверждают, что святилища обходили, возможно, в круговом танце, как и майские деревья в Англии. Так, вокруг священного кургана в Норме (Марна, Франция), относящегося к концу периода Латен II, поверхность земли на площади около 20 кв. метров сильно спрессована, словно здесь из поколения в поколение совершались ритуальные шествия и танцы вокруг некоей центральной точки" (Цит. по: Пенник Н. История языческой Европы. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2000. С. 154-155).

Collapse )