Священный Матриархат

Французские историки Ж.Ш. Пикар и К. Пикар сообщают о религии Карфагена в своей монографии "Карфаген. Летопись легендарного города-государства с основания до гибели" (Центрполиграф; Москва; 2017).

"Тирийские переселенцы, обосновавшиеся в Карфагене, принесли с собой и своих богов, которым продолжали поклоняться и за пределами своей родины. Впрочем, с течением времени характер и атрибуты богов несколько изменились. В семитской религии Эл, отец богов, постепенно лишился власти, которая перешла к его сыновьям, и удалился в отдалённую часть своего небесного дома. В Карфагене же он снова возглавил пантеон и приобрёл таинственный титул Баал Хаммона. Происхождение слова «хаммон» неизвестно. Возможно, это было производное от корня хмн (нагревать или сжигать), и тогда имя бога можно перевести как «Бог кадильниц фимиама (хммн)».

Супругу Баал Хаммона, наследника Эла, звали Танит, или Таннит; вероятно, это был один из титулов Ашерат".

Далее Ж.Ш. Пикар и К. Пикар повторяют бредни Диодора Сицилийского о том, что карфагеняне приносили в жертву Баал Хаммону своих детей. "Подобные жертвоприношения, по-видимому, были весьма многочисленными: во время раскопок были найдены тысячи останков этих жертв, которые грудами лежали на освящённой огороженной территории тофета в Саламбо... Количество урн и их расположение в тофете говорит о том, что такие церемонии проводились довольно часто. Диодор Сицилийский утверждает, что, по обычаю, сыновья самых знатных семей регулярно приносились в жертву Баал Хаммону".

( Collapse )

В продолжение темы см.: Голда Меир и Сталин. Конфликт матриархата и патриархата в СССР.

Д. И. Антонов в статье "ЗМЕЙ-ИСКУСИТЕЛЬ В ДРЕВНЕРУССКОЙ ИКОНОГРАФИИ" пишет:

"Искуситель мог изображаться в виде простой змеи или крылатого дракона (косвенное указание на сатану), однако в средневековой европейской иконографии и пластике начиная по крайней мере с XIII в. в сцене искушения чаще фигурирует гибрид змея и женщины: чешуйчатое тело соблазнителя оканчивается головой с длинными волосами или в женском уборе, акцентируя мысль о том, что искушение пришло и до сих пор приходит в мир через женщину".

Именно с этого времени из сюжета искушения порой исчезает Адам, он в этом общении неинтересен... Адам — фигура сугубо служебная и страдательная: и не рвал, и не хотел есть, даже подавился. Жест, снимающий с Адама существенную долю ответственности за грех, очень популярен у миниатюристов.


Источник картинки.

( Collapse )

merjanin в Арья Альквист. Откуда есть пошел Синий камень? говорит, что Синий камень на Плещеевом озере и другие подобные "синь-камни"



связаны с загробным миром. "По мнению таких учёных, как Шорин, сам эпитет «синий» применительно к камню относится к потустороннему миру мёртвых божества Ёлсу/Велесу".

( Collapse )

Картинка из британской прессы конца XlX века. В тогдашней викторианской Англии были очень популярны идеи англо-саксонского расового превосходства. Британские расовые теоретики XlX века разделили человечество на «расы», основанные на чертах внешности. Они утверждали, что эти расы отличаются не только физически, но и психологически. Эти различия использовались при определении, какие расы ниже, а какие выше, разумеется, англо-саксы оказались на самом верху, а чёрные – особенно «готтентоты» — внизу, евреи и кельты – посредине. Врач Джон Беддо изобрёл «показатель негроидности» — формулу, позволяющую определять расовые составляющие данного народа. Он решил, что ирландцы смуглее, чем жители восточной и центральной Англии и ближе к коренным жителям Британских островов, которые имеют следы «негроидности». Считалось, что древние иберы попали на Британские острова из Северной Африки.

( Collapse )

Французские историки Ж.Ш. Пикар и К. Пикар в своей монографии "Карфаген. Летопись легендарного города-государства с основания до гибели" (Центрполиграф; Москва; 2017) сообщают urbi et orbi:

"К концу IV века до н. э. Карфаген стал таким, каким мы и привыкли его себе представлять: чем-то вроде Венеции античного мира, аристократической республикой, сдержанной и хорошо управляемой, в которой люди подчинялись закону, претворяемому в жизнь отлично вышколенными богатыми людьми строгих нравов. Этот строй описал Аристотель около 340 года; он всячески его одобрял".

Авторы склоняются к тому, что перемены к лучшему происходили одновременно с усилением культов греческих Деметры и Персефоны - с одной стороны, и местного культа богини Танит - с другой.

"Согласно Маурину, в 396 году власть захватила аристократия, создавшая политический трибунал Одной Сотни и Четырёх, который должен был следить, чтобы она больше никогда не попадала в руки одного человека. Главной причиной, по которой Маурин датировал аристократическую революцию 396 годом до н. э., было то, что в том же году был установлен культ Деметры и Коры. (После Ливийского восстания, опустошившего страну, и ужасной эпидемии чумы, которая, по-видимому, свирепствовала почти без перерыва целых тридцать лет!) Олигархическая революция шла бок о бок с другой религиозной реформой, которая тем более важна, что она касалась главного культа Карфагена, культа Танит, значение которой постоянно возрастало. В конце концов Танит заняла то положение, которое раньше занимал Баал Хаммон.

( Collapse )