March 27th, 2021

хрестьянин

Материнский род у аканов.

Многие народы тропической Африки сохранили традиционное общественное устройство, и мы, присматриваясь к их социальной организации, можем глубже понять, что такое род.

У западноафриканских аканов (ашантийцы, фантийцы, ачемцы, аквапимцы и др.) род состоит из трёх "кругов" - абусуапон, абусуа и яфуну, которые представляют собой, по сути, подразделения матрилинейной родовой организации.

Рассмотрим подробнее весьма репрезентативный аканский материал, как он представлен у В. А. Попова в его статье "КОНЦЕПТЫ «РОД» И «РОДОВАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ»: ОПЫТ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЯ ДЕФИНИЦИЙ".


Акан
Источник картинки.

Collapse )
хрестьянин

Авункулат у нанайцев.

Е. В. Фадеева в статье "Обычаи авункулата у коренных народов Нижнего Амура" рассматривает явления, связанные с существованием в прошлом у коренных народов Нижнего Амура материнского рода, и, в частности, явления типа авункулата.

"При наличии материнского рода воспитание детей ложилось не на отца ребёнка, а на мать и её братьев, дядей. Отец принадлежал к иному роду, чем мать и ребёнок. Естественно, что после смерти матери самыми близкими сородичами оказывались братья и сёстры матери. На их долю приходилась забота о воспитании детей. Единичные случаи подобного воспитания у нанайцев, ульчей, удэгейцев и др. встречались ещё в середине ХХ в. В одной из легенд, содержащей некоторые нормы обычного права нанайцев, говорилось об обязанности дяди по матери воспитывать племянника. В ней говорилось о том, что если племянник, спасаясь от смерти, пришёл в дом дяди, то последний должен постараться отогнать от него чёрта, тогда люди будут ему благодарны за это. По обычаю, племянник оставался жить в доме дяди до тех пор, пока находил это нужным. Полагали, что если он прожил в доме дяди 2-3 года и не умер, то беда его миновала. Тем не менее, в дом родителей он мог вернуться только после шести лет [3, с. 213].

К племянникам отношение дяди часто было гораздо нежнее, чем к собственным детям. Это объяснялось тем, что основу материнского рода составляли сёстры с их потомством и своими родными братьями, которые являлись членами одного общего хозяйства, при котором дети принадлежали роду своей матери и в нём жили, тогда как мужья не принадлежали к роду своих детей. В связи с этим было совершенно естественно, что брат матери занимал по отношению к детям своей сестры то же самое положение, какое занимал отец по отношению к своим детям при отцовском роде. Таким образом, обычай авункулата логически вытекал из самой структуры материнского рода и являлся одной из его основных функций по обеспечению удачной жизнедеятельности своих сестёр и племянников. Отсюда становится понятна характерная роль брата (как правило, старшего) при выдаче замуж сестёр. Во многих случаях не отец, а брат играл главную роль в этом деле: от него зависело согласие на брак, ему передавался калым.


Collapse )
хрестьянин

Авункулат у калмыков.

Татьяна Исаевна ШараеваТ. И. Шираева в статье "ОБЫЧАЙ «ЗЕ БӘРЛҺН» У КАЛМЫКОВ" сообщает, что "в калмыцком языке термином «зеенр» обозначают племянников, детей сестры; внуков, детей дочери. По данным Ц.К. Корсункиева, подробно занимавшимся исследованием терминологии родства калмыков, «все дети и потомки по дочерней линии по отношению к родителям матери и её родственникам, в каком бы поколении и те и другие ни находились, называются зеэнер» [2, С. 60]."

И далее: "У калмыков зеенр всегда поддерживают тесные связи с родными своей матери, «… все родственники и родственницы матери по отношению к её детям считаются старшими, независимо от возраста, пола и степени родства… в тяжёлые моменты жизни родные матери первыми приходили на помощь своим племянникам (зээнер), были первыми их советчиками» [7, С. 201]. Особые отношения связывают племянников зеенр с дядей, братом матери наһцх, терминологически обозначенные как институт авункулата. У калмыков есть пословица: «Авһ ирхлә, босад мендл, наһцх ирхлә һарад тос» (букв. Когда приезжает дядя, брат отца, приветствуй стоя, когда приезжает дядя, брат матери, выйди на встречу). Согласно обычаю, приехавшего в гости дядю, брата матери, племянники встречали около дверей кибитки и помогали спешиться, привязывали лошадь и провожали в жилище. Столь уважительное отношение к дяде, брату матери, сохраняется и в наши дни. Часто между племянником и дядей наһцх складываются очень доверительные отношения, они помогают и поддерживают друг друга. Дядя, брат матери, обладает правом стрижки первородных волос у ребёнка по достижении им годовалого возраста, хотя в некоторых родах у калмыков это право принадлежит дяде, брату отца авһ. На свадьбе племянника дядя наһцх имеет право ехать вторым по старшинству после главы «свадебного поезда» жениха ахлач, в роли которого выступает дядя по отцу авһ; делает значительные взносы дем на свадьбе племянников/племянниц. Родным матери, если они не смогли по каким-либо причинам приехать на свадьбу, обязательно передают часть свадебного угощения.


Collapse )
хрестьянин

in memoriam

Гробница
Tomb of Maria Magdalena Langhans (1723–1751), who died in childbirth, along with her baby, made by Johann August Nahl I (1710 - 1781), in the church of the village of Hindelbanck near Bern (Switzerland).

Надгробие могилы Марии Магдалены Лангханс (1723-1751), которая умерла при родах, вместе с ребёнком, в ночь на Воскресение Христово.

хрестьянин

Из чужого рода.

И.Г. Петров в статье "К ВОПРОСУ О ФУНКЦИЯХ И СЕМАНТИКЕ ЖЕНСКОГО ГОЛОВНОГО УБОРА СУРПАН В ЧУВАШСКИХ ОБЫЧАЯХ И ОБРЯДАХ" говорит, что в традиционной мусульманской культуре чувашей сурпан — один из видов головного убора замужней женщины.

"По мнению Н.И. Гаген-Торн, полотенцеобразные головные уборы возникли в Среднем Поволжье в условиях патриархального общества, когда обычай требовал закрывать волосы замужней женщины, взятой из чужого рода. Основное практическое и ритуальное назначение сурпана — покрывание волос замужней женщины. Женщины чувашки полотнищем сурпана голову обвязывали так, чтобы не было видно ни одного волоса.



Collapse )