March 28th, 2021

хрестьянин

О древнегреческом наследии.

Всем известна поговорка "Волос у женщины долог, да ум короток".

волос длинный

Но, как известно, Карл Юнг в XX веке открыл феномен Бессознательного. И доказал, что рациональный разум по отношению к иррациональному Бессознательному подобен шлюпке, качающейся на волнах океана.

Collapse )
хрестьянин

О пережитках матриархата в таджиков.

"Наиболее ярким, центральным женским персонажем в Авесте является богиня Ардвисура Анахита: «Ардвисура Анахита - богиня любви, страсть вызывающая... Она творит семя всех мужей, уготавливает для родов материнское лоно всех жён, делает лёгкими роды всех жён, исполняет в урочное время молоком материнскую грудь; бескрайняя, славная именем, длиною равная всем водам <...> покровительница всего творения в Истину Ашу верующих...» (9.144). Образ Анахиты - родоначальницы и покровительницы всего рода Истины Аши, выполняет культурологическую роль материнского начала в мифологии. Тот факт, что не только люди, «но и боги - ахуры и азаты, преклоняются перед великолепием и величием Ардвисуры Анахиты» (9,145), и «сам Ахура Мазда приносил ей жертву в Арьяна Ваджа, у благой реки Вахви Датии, прося помощи в наставлении Заратуштры» (9,145), говорит о неизмеримо высоком положении Анахиты в пантеоне авестийских богов. Все важнейшие события в древнеиранском обществе и подвиги мужчин - героев и богов - совершаются при непосредственной помощи и участии богини Анахиты и предваряются обильными жертвоприношениями ей", - говорит 3. Усманова в своей статье "ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ПОНЯТИЯ МУЖЕСТВЕННОСТИ И ЖЕНСТВЕННОСТИ В ТАДЖИКСКИХ МИФОЛОГИИ И ЭПОСЕ".

Анахита
Сасанидское блюдо с изображением Анахиты, богини воды и плодородия в иранской мифологии. Материал - серебро, позолота; датируется 400-600 гг. н.э., хранится в Художественном музее Кливленда, штат Огайо, США.

Collapse )
хрестьянин

О царице Савской и матриархальных обществах.

Царица Са́вская — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба).

Saba

В XIX веке исследователи И. Галеви и Глазер нашли в Аравийской пустыне развалины огромного города Мариб. Среди найденных надписей учёные прочитали название четырёх южноаравийских государств: Минеа, Хадрамаут, Катабан и Сава. Как выяснилось, резиденцией савских царей был город Мариб (современный Йемен), что подтверждает традиционную версию происхождения царицы с юга Аравийского полуострова. Надписи, обнаруженные в Южной Аравии, не упоминают правительниц, однако из ассирийских документов VIII-VII веков до н. э. известны аравийские царицы в более северных областях Аравии. В 1950-е годы Вендел Филипс (Wendell Philips) произвёл раскопки храма богини Балкис в Марибе. Знаменитый исследователь Аравии Г. Сент Джон Филби (H.St.John Philby) полагал, что царица Савская происходила не из Южной Аравии, а из Северной, и легенды о ней в какой-то момент смешались с историями о Зенобии, царице Пальмиры, жившей в III веке н. э. и принявшей иудаизм. Так, например, рассказывается (одним из биографов Мухаммеда), что именно в Пальмире (современный Тадмор, Сирия), в VIII веке во время правления халифа Валида I, был найден саркофаг с надписью: «Здесь похоронена благочестивая Билкис, супруга Соломона…». Еврейская каббалистическая традиция также считает Тадмор местом захоронения царицы—злой дьяволицы, и этот город считается зловещим приютом демонов. Кроме того, существуют параллели между Савской и другой восточной самодержицей — знаменитой Семирамидой, также воевавшей и занимавшейся ирригацией, жившей примерно тогда же — в конце IX века до н. э. (из Википедии).

Collapse )
хрестьянин

О матрилокальных браках в феодальной Японии.

Как пишет С. А. Умаханова в статье "БРАЧНО-СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯПОНИИ", в Японии ещё в эпоху Хэйан794 по 1185 год) "существовала матрилокальная форма семьи, в которой не жена, а муж шёл жить к своей жене, проживание и пропитание которого обеспечивала семья жены. Эта система называлась муко-ири [1]. Жених работал некоторое время для семьи своей невесты. Также бывали случаи, при которых жених просто приходил к своей невесте в дом каждую ночь, но оба жили со своими родителями. В крестьянских семьях свадьбы долгое время не играли, но когда все видели, что мужчина слишком часто приходил к одной и той же даме, то их автоматически начинали считать мужем и женой. Жена могла переехать к своему мужу только если его мама уже не справлялась со своими домашними обязанностями, а также она принималась в дом жениха в случае рождения ребёнка или смерти одного из родителей мужа".

Далее следует упомянуть цумадои («посещение жены») или ёбаи (яп. 夜這い) — традицию, широко распространённую в сельской местности до начала периода Мэйдзи (1868) и соблюдавшуюся в некоторых частях Японии вплоть до середины XX века. Наиболее широко данная традиция была распространена на юго-западе страны, где патриархальные устои были не столь сильны, в отличие от севера, и понятие моногамного брака было весьма условным. Как пишет С. А. Умаханова, в японской деревне брачным возрастом для девушек являлся возраст 13 лет, а для юношей - 15 лет. Для такого брака было характерно то, что, молодые неженатые мужчины могли ночью проникать в дома, где проживали молодые незамужние девушки.

Collapse )