May 5th, 2021

хрестьянин

Якутская женщина в контексте традиционных представлений о женском мире (1).

Н. К. ДаниловаНаталия Ксенофонтовна Данилова в своей монографии "«Дом – мир женщины»: сакральные женские образы и феминная символика в жизненном пространстве народа саха" приводит цитату из дореволюционного исследования И. М. Сойконнена «Зимний день якутской женщины»:

"
«В юрте раньше всех встаёт и позже всех ложится женщина. Для неё нет свободных дней и или дней отдыха… В 5-6 утра, на улице совершенно темно, вся семья ещё спит, а в холодной, сильно остывшей за ночь юрте, бродит женская фигура, нагибается над камином, ищет тлеющие угли, раздувает огонь. Первая забота женщины, осветить и согреть юрту».

В скотоводческом хозяйстве рядовых якутов женский труд играл очень большую роль, так как весь скот находился на попечении женщины. Она вела домашнее хозяйство и участвовала в земледельческих, сеноуборочных и других хозяйственных работах, от её умелого управления хозяйством буквально зависела жизнь семейного коллектива. Среди якутских женщин нередко встречались такие, которые стояли во главе семьи и умело руководили своим хозяйством, которых почтительно называли «бас дьахтар» (женщина – глава) [1].

В случае смерти мужа пожилая вдова становилась наследницей всего оставшегося семейного имущества и вела самостоятельное хозяйство. При этом она имела право передать в свой род до одной четверти принадлежащего ей семейного имущества [2], а незамужние дочери после смерти отца стали получать половину доли наследства. Братья должны были содержать и выдать замуж сестёр, снабдив необходимым приданым. При отсутствии братьев незамужняя дочь являлась наследницей всего семейного имущества, лишь часть которого выделялась родственникам покойного [3].


Collapse )
хрестьянин

Человек как дерево вверх тормашмаками.

Пока копался в огороде, пришли на ум кое-какие мыслишки...

Подумалось мне, что люди подобны деревьям. Мысль не нова, однако я представил себе людей только как корни деревьев. Под таким ракурсом я ещё не встречал представлений о человеке. В этом есть нечто оригинальное.

StqOrtSXN9Y

Collapse )
хрестьянин

Якутская женщина в контексте традиционных представлений о женском мире (2).

Наталия Ксенофонтовна Данилова в своей монографии "«Дом – мир женщины»: сакральные женские образы и феминная символика в жизненном пространстве народа саха" пишет:

"В якутском жилище женской половиной считалась северная сторона (левая), а мужской – южная (правая). Разделение на левую и правую стороны происходило следующим образом: если встать лицом к выходу, то с правой стороны находится мужская (правая) половина, а с левой стороны - женская (левая) половина.

Следует отметить, что социальное и гендерное распределение жилого пространства строго соблюдалось, символическая окрашенность которого более всего раскрывалась при проведении обрядов жизненного цикла, шаманских камланиях, приходе гостя и ритуальных гаданиях. Так, женщина рожала в левом локусе жилища (богиня деторождения
Айыысыт спускалась с небес и локализовалась у северо-западного опорного столба, покойника укладывали у западной стены (именно отсюда открывался путь в иной мир) и т.д.

При этом очаг/камелёк становился опорной точкой распределения локусов. Всё считалось относительно положения к камельку: о h ох иннитэ ‘предпечье’, о h ох кэннэ ‘запечье’ и т.д.

В хозяйственной практике якутов остов домашнего очага устанавливали мужчины, но обмазыванием глиной камелька и его окончательным «одухотворением», путём совершения ритуальных действий, занималась женщина - мать семейства.


Collapse )