May 9th, 2021

хрестьянин

Социальное лидерство в архаических обществах.

В. Р. Арсеньев в статье "Охотник бумбара как социальный лидер" (Теория и методология архаики. Лидерство в архаике: условия и формы проявления. — СПб.: МАЭ РАН, 2011) рассказывает про охотников — «донсо-у» — на юго-западе Мали.

Во-первых, эти охотники являются членами тайного общества "Комо", и уже одно это структурирование выделяет их среди аморфных, неорганизованных земледельцев. "Охотник бумбара — зримо обозначенная «элита». Он — авторитет. Впрочем, этот авторитет должен постоянно подтверждаться «охотничьими подвигами». И не мнимыми, а реальными [1]. Среди таковых есть те, что мы воспринимаем как безусловные «благие деяния» в интересах общества — охотничья добыча, пополняющая рацион питания сельчан, защита их от угроз, исходящих от хищников и от враждебных обществ и социальных групп".

Во-вторых, охотники бумбара владеют магическими приёмами. "Охотничьи обряды направлены на поддержание баланса между обществом и природой, и не только для того чтобы «компенсировать» олицетворённым или нет «силам» природы изъятое у неё во имя поддержания жизни людей, но и чтобы восстановить потерянные «равновесные состояния» как у отдельных членов общества (разнообразные расстройства и болезни), так и во всём социуме и универсуме. Охотник выступает как «травник», «знахарь» (в значении «знаток» и «эксперт»), лекарь телесных и душевных недугов и состояний. Он обладает совершенными эмпатическими качествами, помогающими ему самостоятельно распознать внутренние «нестроения» и дисбалансы в другом человеке, определить их истоки, а также пути восстановления гармонии".


Collapse )
хрестьянин

Примат духовной власти в тунгусском "триумвирате".

Д. Г. Савинов в статье "Тунгусский «триумвират» (к вопросу о профессиональном факторе лидерства в архаике)" говорит, что «вождество едва ли можно рассматривать как универсально-историческую стадию разложения первобытного общества» [1]. И приводит пример социальной структуры тунгусов (ныне эвенки и эвены). Смысл этой организации заключался в том, что во главе тунгусского рода (понятие «род» в данном случае даётся условно, как оно приводится в литературе) в зависимости от необходимости или конкретного периода существования находилось сразу три правителя: два «вождя» (один в мирное, другой в военное время) и главный шаман.

Значение тунгусской модели с учётом исключительно широкого распространения тунгусского (а ещё раньше — пратунгусского) этноса во времени и пространстве очень велико. Начало их формирования убедительно связывается с районами Верхней Ангары и Западного Прибайкалья, где А.П. Окладниковым была открыта знаменитая культура байкальского неолита (в широком историко-культурном значении этого понятия). К XVII в. область расселения тунгусов охватывала огромную территорию, практически всю Восточную и Среднюю Сибирь: от Охотского моря на востоке до Енисея на западе; от приморских областей с выходом к Ледовитому океану на севере до Южного Забайкалья и Северной Монголии на юге.

"Всех троих персонажей социальной иерархии тунгусов — военного вождя, хозяйственного вождя и главного шамана — выбирали на общем собрании рода сухлэн из числа самых «удачливых» и заслуживающих уважения членов рода. Таким же образом они могли быть переизбраны в случае неудовлетворительного исполнения своих функций. К сожалению, нигде не говорится, из кого точно состоял этот совет рода (или совет старейшин?). Однако в любом случае такой порядок избрания говорит об очень древних, действительно родовых корнях этого института.


Collapse )
хрестьянин

параллели

Screenshot_1

Вверху: энеолитические статуэтки из южной Туркмении (женская в позе, предполагающей наличие подставки-креслица, и схематическая с наклонённой головкой). Внизу: трипольская статуэтка из Александровки.

хрестьянин

О разделении мира на "мужские" и "женские" территории.

В. В. Бочаров в статье "Женщина как ресурс мужской власти" говорит, что мужское доминирование относится только к «внешнему пространству», или пространству «вне дома», тогда как во «внутренней жизни», как правило, доминирует женщина.

О мужском доминировании во «внешнем пространстве» красноречиво свидетельствует сия картинка.


мужики

Да, доминируют, но далеко не все.

Collapse )
хрестьянин

Брак и право на власть.

В. В. Бочаров пишет:

"Материалы по традиционным культурам, а также этноисторические источники свидетельствуют о том, что мужчины обретали высокий статус в социуме только благодаря женщине. Более того, мужчина имел возможность состояться в качестве социального субъекта только посредством женщины.

Так, полноправным членом социума мужчина становился только после заключения брака. Остаться холостяком считалось позорным. Практически везде к ним относились с великим презрением и сожалением. В русском фольклоре «холостой — что бешеный»; «холостой — полчеловека». В иудаизме тот, кто ещё не создал семью, не является в полном смысле человеком [1]. Холостяки продолжали пребывать в статусе мальчика-юноши.

Данный поведенческий архетип, возникший, вероятно, на заре человеческой истории, обнаруживается и в поведении современников. В той или иной мере данного «неписаного закона» придерживаются сегодня представители практически всех культур. В частности, вряд ли мы сможем легко обнаружить холостяка, стоящего во главе государства, да и вообще на вершине государственной иерархии" (Источник - Теория и методология архаики. Лидерство в архаике: условия и формы проявления / Отв. ред. М.Ф. Альбедиль, Д.Г. Савинов. — СПб.: МАЭ РАН, 2011. С. 101).


Collapse )