May 28th, 2021

хрестьянин

О принципе маятника в истории.

Е. И. Рябова в статье "Гендерное равенство: путь в матриархат или к торжеству справедливости" говорит о существовании Закона или Принципа маятника в истории. "Маятниковое социальное движение происходит между крайностями, но при этом не выходит за границы одной колеи. Крайние позиции всякий раз выступают как своеобразные ориентиры — маяки, указывающие на путь социума к безопасной гавани".

И она, в качестве примера, приводит "реперную точку", от которой стартовал пресловутый "советский матриархат". Это сцена из художественного фильма «Член правительства», снятого на киностудии «Ленфильм» в 1939 г. Героиня киноленты Александра Соколова, роль которой исполняет Вера Марецкая, на собрании, где избирается депутатом Верховного советаь СССР, произносит слова, в которых отражена вся суть патриархального уклада. «Товарищи депутаты! Вот стою я перед вами простая русская баба. Мужем битая, попами пуганая, врагами стреляная... Живучая. Стою я и думаю: ЗАЧЕМ Я ЗДЕСЬ??? Это... проводить величайшие в мире ЗАКОНЫ. Это ж понять надо! Эх... жалко мне только, что прошла моя молодость на чужом поле, на хозяйских горшках, на мужних кулаках. Но чего там говорить... Гляжу я сщас только на своё счастье. Гляжу и верю, что может и моё словечко в закон то ляжет. Все мы тут простые, обыкновенные... А вот почему-то из других держав почему-то к нам за умом едут, вокруг Кремля то всю дорогу в песок истолкли! (бурные аплодисменты) Значит есть у нас на все царства улики и на все капканы ключ. Вот и меня народ научил и любить - и остерегаться любить. А главное — понимать, чего народу надобно! (б.а.) А подняли нас сюда... вот и меня вот на эту на трибуну — партия и советска наша власть! (б.а.) Так будем биться за них и само собой за эту жизнь до самого нашего смертного часа!» В этой фразе Александры Соколовой уже отразился импульс движения в другую сторону от патриархата, - говорит Е. И. Рябова.

В Европе поворотной точкой движения маятника от патриархата к матриархату Е. И. Рябова считает 1861 год, "когда матриархат был описан в книге «Материнское право. Исследование религиозной и правовой природы гинекократии в древнем мире» исследователем античной драмы Иоганном Якобом Бахофеном. Именно в это время не просто зарождаются идеи равенства мужчины и женщины, они набирают мощь и проявляются в самых разных общественных движениях. Маятник социальной истории качнулся в сторону исправления патриархальной несправедливости. Однако от появления импульса до достижения даже не противоположной позиции, а точки равновесия может проходить очень большой период. Генеральный секретарь Организации Объединённых Наций (ООН) Антониу Гутерриш, на основании солидных исследований, убеждает нас, что потребуется 257 лет, чтобы ликвидировать разницу в зарплатах мужчин и женщин".



хрестьянин

О концепции "материалистического матриархата".

К. В. Шумский в статье "МАТРИАРХАТ" И "ПАТРИАРХАТ" КАК ДВА ТИПА МЕНТАЛЬНОСТИ" пишет:

"Среди множества эволюционистских теорий методологически можно выделить два направления, декларирующих диаметрально противоположные взгляды. Представители первого направления полагают, что материи присущи самоорганизация и развитие. Другие, напротив, считают, что материи свойственен хаос, а эволюция есть результат вмешательства некоего внешнего регулятора в естественное положение вещей. Эти два направления имеют мировоззренческие прототипы и соответствуют двум архетипам: первый — «матриархальному», второй — «патриархальному»."

Да, довольно часто ставят знак равенства между матриархатом и материализмом, но, спрашивается, с какой стати?! Палеолитические "венеры", колоссальное количество статуэток женских богинь эпохи неолита, культовые предметы в каждом жилом помещении Чатал-Хююка и в каждом погребении свидетельствуют об обратном: вся жизнь древних матриархальных обществ была пропитана религиозным чувством.


Drăguşeni, Румыния. 4050-3900 до н. э Музей в Ботошанах.

Collapse )
хрестьянин

Где начинается человек?

К. В. Шумский в статье "МАТРИАРХАТ" И "ПАТРИАРХАТ" КАК ДВА ТИПА МЕНТАЛЬНОСТИ" пишет:

"Очередным «патриархальным» манифестом стали ветхозаветная религия и выросшее из неё христианство с его формулой «Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова» (Мф. 1; 2; Новый завет, 1979: 7). Отсутствие Сарры и Ревекки в этом манифесте — не есть принижение женской роли в воспроизводстве. Это скорее декларация неочевидной истины: зарождение (зачатие) важнее, чем рождение (роды). Именно потому, что зачатие есть подлинное начало человека. Роды — это уже выход человека в свет на определённой стадии его развития".

Я ещё раз повторю эту сентенцию: "роды — это уже выход человека в свет на определённой стадии его развития".

Но всё дело в том, что никто не верит в то, что роды — это "выход" человека.

Прежде всего, государство не верит. Если б оно верило в то, что сразу после зачатия из мужского сперматозоида образуется человек, оно приравнивало бы аборт к убийству человека и судило бы за аборт как за убийство человека. Но государство не наказывает за аборт, - значит оно не придаёт никакой ценности зачатию ребёнка. 


Collapse )
хрестьянин

Пережитки матриархата у волжских болгар.

А. Р. Мухамадеев в статье "СЕМЬЯ ВОЛЖСКИХ БОЛГАР ЯЗЫЧЕСКОГО ПЕРИОДА: ПАТРИАРХАТ И ПЕРЕЖИТКИ МАТРИАРХАТА" говорит, что "в татарских легендах, сохранившихся с булгарского периода, можно встретить намёки на пережитки матриархата. В легенде об Алыпе и возникновении города Булгар, местность, где поселился Алып, была болотистая и покрыта дремучими лесами. После долгого скитания по лесам Алып вышел к берегу реки, где жили люди, знавшие его язык, но совершенно другого рода. Невозможность найти обратную дорогу заставила Алыпа поселиться рядом с этими людьми. Наконец, Алып совершенно свыкся с этими людьми, позже выбрал среди них невесту и женился на ней. Таким образом, говорится в легенде, Алып окончательно обосновался здесь и стал считаться местным жителем [1]. Получается, что Алып мог стать полноправным членом общины, общества только при условии, если женится на девушке из этой общины. Последнее обстоятельство отчётливо говорит о некогда существовавшей матрилокальности брака у предков волжских болгар [2].

В этнографической литературе, посвящённой свадебным обрядам тюркских народов, имеются многочисленные указания на то, что после свадьбы новобрачная не переселялась в дом мужа, а продолжала жить у своих родителей. Обычай требовал, чтобы муж переселялся в дом жены на определённое время и строил для неё временное свадебное жилище, в большинстве случаев – шалаш. У некоторых тюркских народов этот обычай имел иные формы: например, муж после брачных церемоний систематически навещал жену, которая продолжала жить в родительском доме. В этих фактах этнографы усматривают отражение древнего вида брака, возникшего ещё при господстве матриархальных отношений [3].


Collapse )