June 8th, 2021

хрестьянин

О гендерном неравенстве в Древней Греции.

И.Е.Суриков в статье "Гендерный аспект поэзии и законодательства Солона" сравнивает положение женщины в архаическом и классическом греческом мире следующим образом:

"У Гомера, в описанном им аристократическом мире, невеста – предмет желания; в каком-то отношении, конечно, вещь, которая «покупается», но всё же вещь дорогая, ценная, и за неё щедро платят. Как нам кажется, в прямой связи с подобной практикой стоят образы гомеровских женщин: все эти Елены и Клитемнестры, Пенелопы и Навсикаи... это зачастую сильные характеры, они знают себе цену. Женщины и даже девушки в «Илиаде» и «Одиссее» наделены относительной свободой. Достаточно вспомнить эпизод с царевной Навсикаей, которая вместе со своими служанками (без всякого сопровождения мужчин!) отправляется к морю стирать бельё и там встречается с Одиссеем, вынесенным на берег после кораблекрушения. В классической Греции подобный эпизод – незамужняя девушка, оставленная без присмотра и вступающая в контакт с незнакомым мужчиной, – был бы просто заведомо невозможен. В классическом полисе невеста – уже не ценность, а, напротив, некое «бесплатное приложение» к приданому; именно это последнее преимущественно принимается во внимание, когда идёт речь о заключении брака".

Collapse )
хрестьянин

О трансформации положения японских женщин в эпоху Хэйан.

Ночвина Белла Анатольевна и Силуянова Екатерина Андреевна [1] в статье "Парадокс женской идентичности в эпоху Хэйан" пытаются рассмотреть процесс трансформации положения японских женщин в эпоху Хэйан (с 794 по 1185 год).

"Гипотезы о роли женщины в древней Японии строятся на основе духовных верований того времени и древних источниках литературы. Так, в «Нихон сёки» рассказывается о богине солнца Аматерасу, главе пантеона синтоистских богов, которая являлась прародительницей японских императоров. Аматерасу изображается как воплощение совершенства, демонстрирует разум, красоту, плодородие и чистоту. Существование мифологии, строящейся вокруг женской фигуры, позволило историкам судить о матриархальной древности в Японии, так как наличие культа богини солнца Аматерасу в прото-синтоизме диктовало уважительное отношение к женщинам до шестого века.


Amaterasu Oomikami

Collapse )
хрестьянин

Общественный строй крито-минойской цивилизации.

М. М. Кухтин в статье "К РЕКОНСТРУКЦИИ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ МИНОЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ" говорит о пресловутой "талассократии Миноса". Мало того, что никакого царя Миноса на Крите в реальности никогда не существовало, но и само понятие "талассократия" понимается часто превратно, в стиле "владычицы морей" - Британской империи XlX века.

На самом деле, "региональное лидерство Крита имело сугубо торгово-культурный характер и не предполагало его прямого военно-административного контроля над той или иной частью Эгеиды, для которого просто не было достаточных военно-технических предпосылок" [1].

М. Ю. Лаптева в статье "КРИТ И ИОНИЯ ВО II ТЫС. ДО Н.Э. (МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ И АРХЕОЛОГИЯ)", говоря о крито-минойской колонизации анатолийского побережья в районе о. Хиос, также признаёт мирный характер экспансии.

"Необходимо отметить мирный характер критской колонизации в сравнении с более поздней, ионийской, сопровождавшейся изгнанием или истреблением местного населения (e.g.: Her., I, 146-147; Strab., XIV, 1, 3, p. 632; 1, 4, p. 634; 1, 21, p. 640; Paus., VII, 2, 6; 2, 8; 2, 10; 4, 9). Традиция и археология показывают мирное сосуществование критян и местного населения, карийцев и ликийцев. Возможно, причину этого следует видеть в их этнической близости, восходящей ещё к III тыс. до н. э." (Об этнической близости крито-минойцев, карийцев и ликийцев см. в
Генетики выяснили происхождение создателей Эгейской цивилизации.)

Вполне возможно, что на минойском Крите, как и в Карфагене, развилась торговая олигархия. Не исключено, что в эпоху расцвета минойским Критом правил олигархический «консорциум» крупных купцов [1, с. 171]. Крито-минойское и карфагенское общества существенно отклонялись от переднеазиатского «дворцово-храмового» стандарта. Относительно Крита это констатировал Ю. В. Андреев [1, с. 574], относительно Карфагена – Ю. Б. Циркин, считавший его, несмотря на принадлежность к западносемитской цивилизации, всё же полисом, хотя и неклассическим [2].

Когда говорят про "кносских царей", при этом ссылаются не на археологию, а на античную традицию.
Интересно, что античные греки, не вполне понимавшие карфагенские учреждения, называли высших магистратов современной им Карфагенской республики «царями» [3]. Нет гарантии, что они правильно оценивали роль и место верховного правителя в позднеминойской политической системе.


Collapse )
хрестьянин

Бассейны минойского Крита.

А. А. Мусатов в статье "Дворцы Минойского Крита: жилая функция и инженерное обеспечение" затрагивает тему остатков канализационных систем, которые относятся в основном к периоду Старых дворцов, то есть между XlX и XVll вв. до н. э.

Рис. 1

В эпоху строительства Новых дворцов довольно часто можно увидеть, что старые стоки докомпонованы известняковыми плитами или перекрыты ими сверху для защиты от сырости и запаха. То есть при сооружении Новых дворцов использовалась уже готовая канализационная сеть.

Ахейский период в инженерных системах практически не идентифицируется. Ахейцы, когда дворцы перешли в их владение, ограничивались мелкими переделками и ремонтом древних сооружений, а потом и совсем забросили их.

Collapse )