June 10th, 2021

хрестьянин

У корней мужской духовности.

Некоторые антропологи считают, что церемонии юношеских инициаций были предназначены для создания адекватной замены таинств посвящения у девушек. К посвящаемым юношам во время инициации применялись все те табу, которые до этого применялись только к женщинам в период менструации.

Как считает М. Ф. Эшли-Монтегю, мужчины однажды заметили, что женщины избавляются от "дурной крови" при менструациях, и они попробовали их имитировать, нанеся рану мужским гениталиям, которая должна была сделать мужской половой орган похожим на женский. Таково происхождение и таков первоначальный смысл обряда обрезания мальчиков.

Вслед за обрезанием, осуществляемым в обряде посвящения, с некоторым интервалом — пять-шесть недель у Арунта, два-три года у Караджери — следует ещё одна операция — подрезание (subincision) полового органа, то есть рассечение нижней части пениса, в результате чего в уретре образуется постоянная щель. Кровь для совершения религиозных церемоний аборигены берут именно из своих мужских "влагалищ"; они вновь вскрывают свои старые раны и заставляют их кровоточить. Эта кровь из отверстия у основания пениса является эквивалентом менструальной крови женского влагалища.

insane_male_rites_of_passages
Подрезание (субинцизия) у австралийских аборигенов Мардуджара. Один из старейшин сидит на груди мальчика и держит его пенис. На церемонии присутствуют певцы и плакальщики. Небольшой деревянный стержень вставляется в уретру в качестве подложки для ножа. Ножом делается разрез с нижней стороны пениса от уздечки до мошонки. После субинцизии мальчик некоторое время стоит над огнем, чтобы кровь капала на него. Теперь мальчику придется приседать во время мочеиспускания, как это делают женщины, потому что моча будет выходить через основание пениса, не доходя до уретры.

Collapse )
хрестьянин

К вопросу об африканских корнях древнеегипетской духовности.

В продолжение записи "Африканские корни древнеегипетской культуры".

Как мы знаем, имя «Исида» означает «трон», который является её головным убором. Как олицетворение трона, она была важным представителем власти фараона. Сам фараон рассматривался как её дитя, восседающее на троне, который она ему предоставила (из Википедии).

Исида

Collapse )
хрестьянин

Родо-племенные игрища австралийских аборигенов.

Игра австралийских аборигенов "в змею" чем-то напоминает нашу детскую игру "в ручеёк".

игра

Вся группа участников игры, взявшись друг за друга паровозиком и широко расставив ноги, изображает змею, у которой есть голова, туловище и хвост и которая во время игры «появляется», вырастает и превращается в огромное змеиное существо, в свою очередь постоянно рождающее новых змей.

В связи с этим появляются кое-какие мыслишки.

Во-первых, конечно, приходит в голову мысль об архетипах коллективного бессознательного. Они живут своей внепропространственной и вневременной жизнью, ныне и присно и во во веки веков повторяясь в бессчётном количестве раз в самых разнообразных человеческих обществах.

Во-вторых, все эти игры и ритуалы (очевидно, игры древнее и "примордиальнее" ритуалов) совершаются в контексте мифологического сознания, даже если участники игры (например, дети) не отдают себе в этом отчёта. Один из выдающихся немецких мыслителей Фридрих Георг Юнгер, брат и единомышленник Эрнста Юнгера, анализируя в середине XX века содержание греческой мифологии, приходит к выводу о том, что мифологические сюжеты имеют вневременной характер. Миф представляет собой мета-историю, то, что находится над историческими реалиями как канва хода событий; иными словами, несмотря на изменения человеческого общества, религии, идеологии, ценностей и взглядов, человечество так или иначе воплощает, разыгрывает сюжеты парадигмальных мифов. В данном случае, мы предполагаем здесь наличие основного родо-племенного мифа. В игре наглядно демонстрируется бесконечная жизнь Рода, который ассоциируется с "бессмертной" змеёй.

Collapse )
хрестьянин

О "хлыстовских" радениях крито-минойских куретов.

Евгений Круглов и Александра Подопригора в статье "ИСТОРИЯ В ТАНЦЕ (РИТУАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ КРИТА И ДЕЛОСА)" высказывают интересное предположение о том, что куреты, как группы вооружённых юношей, исполняющих священные танцы, существовали ещё на минойском Крите.

SFfLZRpFWQk

Авторы считают, что танец πυρρίχιος (пиррихий) первоначально исполняли именно куреты. По Страбону, пиррихий – военная пляска, первоначально исполнявшаяся куретами в полном вооружении [X. 3. 8]. Афиней упоминает о пиррихе как о воинской пляске, пришедшей из Лакедемона, – быстрой, исполняемой вооружёнными мальчиками [XIV. 28, 29]. Кружение вокруг алтаря под удары меча о щит, сопровождавшееся пением [Nonn. Dion. XXV. 290 – 292] было одним из главных элементов этого танца. В замкнутом круговом движении, символизирующем движение всего космоса, есть лишь одна неподвижная точка – центр, который ритуально совпадает с алтарём, местом совершения обряда.

В гимне поющие обращаются к Зевсу. В конце они призывают его: «Прыгни в наши стада рогатого скота, прыгни в наши прекраснорунные стада овец! прыгни в наши урожайные поля и наши цветущие изобилием дома!.. Прыгни в наши города, в наши мореходные суда, в наших молодых сограждан! Прыгни в наши прославленные законы...» [1].

В. Г. Борухович верно говорит, что здесь идёт речь об эпифании (богоявлении) Зевса в образе священного животного (быка), прыжком вторгающегося во все сферы человеческой деятельности, оплодотворяющего мир.


Collapse )