June 27th, 2021

хрестьянин

Общинный характер производства в Старой Европе.

Н. Н. Скакун в статье "Исследования последних лет на Трипольском поселении Бодаки" говорит о поселении трипольцев lV тыс. до н. э. на территории Волыни рядом с месторождением высококачественного кремня, из которого изготавливались орудия труда:

"Судя по размеру производственных площадей и большому количеству кремневых изделий, работы в мастерской и на рабочей площадке носили общинный характер. Об общинном характере производства в мастерских Поливанова Яра пишет и Т. А. Попова [1]. В меньшей степени обработка кремня велась рядом с жилищами, а также вне поселения (у источников кремня), где найдены следы первичной обработки сырья".

Итак, что мы здесь наблюдаем? Целое поселение добытков и обработчиков кремня. Абсолютно та же картина, что и в Чатал-Хююке. Только вместо кремня жители Чатал-Хююка обрабатывали обсидиан (вулканическое стекло). При этом в Чатал-Хююке не был найден ни один дом-мастерская. Это значит, что все работы производились сообща, "артелью", как предполагают, на крышах домов. В некоторой степени это напоминает крестьянские "народные промыслы" в осенне-зимний период, когда вся деревня, например, принималась валять валенки на продажу.


Collapse )
хрестьянин

К вопросу о происхождении "святости".

C. С. Кочергин в статье "АШЕРА, КЕДЕШИ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О "СВЯТОСТИ" У ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ В ДОПЛЕННЫЙ ПЕРИОД" говорит, что "евреи до Моисея поклонялись некоему божеству в виде тельца (Эл, Баал/Сутех/Адад), и этот языческий культ продолжил своё существование среди евреев и далее, при этом термин «баал» применялся к Яхве (YHWH) в значении «господин»".

"Помимо яхвизма-баализма в еврейской Палестине продолжалось почитание языческих богинь плодородия, в основном Ашеры (’ašērâh) (Исх. 34:13; Втор. 7:5; 12:3; Суд. 3:7; 6:25; 3 Цар. 15:13; 4 Цар. 13:6; 21:3; 2 Пар. 14:3; 15:16). Внешне это деревянный резной идол, популярный в народе и установленный, в том числе, в иерусалимском храме при Манассии (4 Цар. 21:7). При Соломоне (960-е – ок. 930 до н.э) культ Ашеры (Астарты) был общегосударственным. Ранние пророки относились к ашеризму с терпением (3 Цар. 18:19–40 убиты были только пророки Ваала). Но культ неоднократно преследовался яхвистами (Суд. 6:25–32; 3 Цар. 11:29–34, 18; 4 Цар. 18:4) и был сильно потеснён Иосией в VII в. до н.э. (4 Цар. 23:4–20). В тексте в связи с Ашерой употребляются производные qdš: «…и разрушил домы блудилищные (qādēš), которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты…» (4 Цар. 23:7). Похожий пассаж связан с событиями царствования Асы (908–867 гг. до н.э.): «Он изгнал блудников… и даже мать свою Ану лишил звания царицы заь то, что она сделала истукан Астарты…» (3 Цар. 15:12–13). В негативном ключе сообщается о «блудниках» и в других текстах (3 Цар. 14:24; 22:46), в Девтерономическом кодексе (Втор. 23:17) (в женской форме qedēšâ), в Книге Иова (36:14) в одном ряду с гордыми лицемерами, в истории о Фамари (Быт. 38:21–22), у пророка Осии (4:14).

В функцию этих «блудниц» и «блудников» («кедешей») входило что-то, связанное с культом Ашеры. У пророка Осии (VIII в. до н.э.) упоминаются «любодейцы» qedēšâ в контексте обрядов идолопоклонства (4:12–14). Назначение «виноградных лепёшек» богов в Ос 3:1 сходно с описанием у Иеремии, где он обращается к евреям египетским, обещавшим кадить богине неба, считая, что так «…делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши…» (Иер. 44:17), «…делали мы ей пирожки с изображением её…» (Иер. 44:19; 7:18). Под «богиней неба», возможно, имеется ввиду Ашера, которой, судя по тексту, евреи могли поклоняться до Яхве, и в т.ч. на государственном уровне. Обряд подразумевал изготовление богослужебных литургических хлебов с изображениями.


Collapse )
хрестьянин

Дольмены и дети.

Н.И. Бондарев, Т.А. Бондарева в статье "НАЗНАЧЕНИЕ ДОЛЬМЕНОВ ЗАПАДНОГО КАВКАЗА" выдвигают довольно экстравагантную версию о функциональном назначении дольменов. Они говорят, что "первоначальное основное назначение дольменов – укрытие для детей от крупных хищников, случайных одиночных охотников из других племён и некоторых стихийных явлений".

"Размеры дольменов красноречиво свидетельствуют о своих «пользователях». Так, например, высота дольменов редко превышает 130–140 см [Марковин, 1978], что соответствует росту детей примерно до 9–10 лет [Юрьев и др., 2007]. Ещё более красноречивым является тот факт, что диаметр входного отверстия (лаза) дольменов вполне определённого размера, обычно составляет 30–40 см [Марковин, 1978, 1985], что соотносится с размерами тела детей примерно той же возрастной группы [Юрьев и др., 2007]".


mosika_901_00001

Collapse )