Хрестьянин (ltraditionalist) wrote in holy_matriarchy,
Хрестьянин
ltraditionalist
holy_matriarchy

Categories:

Четырёхрукая богиня Средней Азии.

Оригинал взят у mazayka_urza в Четырёхрукая богиня Средней Азии.


ХОРЕЗМ или СОГД, VI-VIII вв.jpg






В Прикамье (Пермская область) сделаны случайные находки серебряных чаш, родом из Средней Азии. На некоторых серебряных чашах, которые Толстов В.П. относит к Хорезму (что спорно, поскольку Толстов не приводит для этого неопровержимых доказательств), у изображённой на них богини отмечается интересная особенность – она черырёхрука.


Изображения на серебряных чашах
Верхняя пара рук богини держит символы солнца и луны, а нижняя – скипетр и чашу. Восседает четырёхрукая богиня обычно на хищнике из семейства кошачьих – льве или барсе (типичный символ Переднеазиатской Великой Богини).

Толстов приходит к выводу, что «Богиня в короне с символами солнца и луны, попирающая льва или леопарда – самый популярный образ в хорезмийском пантеоне». Он говорит, что это божество - всё та же Анахита, прошедшая путь синкретизации с индобуддисткими божествами.

Рисунок3.png
Оттиски на комьях глины, которые доказывают факт бытования культа четырехрукой Богини в Хорезме (Тешик-Кала, 7-8 вв. н.э., то есть современники Пенджикентским и Хотанским росписям)

Головной убор богини башнеобразный, который имеется у эллинистических богинь, покровительниц городов, берущих своё начало от известной статуи Тихе Антиохии, у ног которой изображён бог реки Оронт.



В местной версии, у богини между зубцами на венце помещён лунный серп с тремя кружками в центре или имеет большую схожесть с калафом. Это обычный головной убор кушанских божеств.

Дальнейшие работы археологов выяснили, что культ четырёхрукой синкретической Анахиты-Наны был распространён – от Пенджикента в Согде до Хотана в Синьцзяне.

Четырёхрукая богиня появляется в сцене «оплакивания» в росписях Пенджикента и в настенных росписях храма.

antioch_tyche_vatican3.jpg

Те же символы Луна-Солнце и зверообразный престол. Во всех росписях голова богини повреждена, поэтому определить убор или венец, который её венчает, невозможно. От плеч поднимаются языки пламени. Одежда схожая – длинное драпированное платье.

"Сцена оплакивания"


На этой росписи из Пенджикента появление богини с четырьмя руками в группе с двумя другими женскими персонажами загадочно. Подобную сцену толкуют и как манихейский погребальный обряд и сцену погребения Сиявуша.

Эта сцена заставляет предположить существование древнего мифологического пласта с легендами круга Анахиты-Наны. Иллюстрацией которых и является «сцена оплакивания». Отрывок, приведённый Хенингом, - «… и было там кровопролитие, терзали лица, резали уши. Нан(а)-госпожа, сопровождаемая женщинами, шла к мосту. Они разбивали сосуды, громко вопили, стонали, резали лица, рвали волосы и бросались на землю», - возможно, отголосок этого древнего предания.

Приведённые выше данные предполагают думать, что Нана – богиня покровительница города, Великая мать, в 5-8 веке почиталась в Пенджикенте (совр. Согдийская область Таджикистана) в этой ипостаси – четырёхрукой богини на хищной кошке.

Однако есть некоторые нюансы связи с этой Пенджикентской богиней.

antioch_tyche_vatican3.jpg

Если присмотреться внимательно, то можно заметить, что зверообразный престол под богиней на самом деле представлен не кошачьим хищником, он скорее драконообразный (у левого плеча богини видна морда Дракончика с раскрытой пастью).

Этот образ чудовища позволяет рассматривать божество или одно из его функций в связи с другим памятником культовой иконографии Пенджикента, открытом также во втором храме, с глиняной рельефной панелью на стенах. На панели изображён водный поток, на поверхности которого выступают различные фигуры фантастических существ. Особо выразительным является голова чудовища, сходство которого с головой чудовища, на котором сидит четырёхрукое божество, не вызывает сомнения.




Это существо типа индийского чудовищного морского дракона Макара, олицетворяющего водную стихию и служащий атрибутом водных божеств. Что, возможно, указывает, что перед нами представлено божество, олицетворяющее реку Зеравшан, которую почитали в Пенджикенте.

Аналоги этим изображениям обнаружены в Хадде (Афганистан), где найдено изображение богини, у ног которой находятся существа со змеиными телами, олицетворяющие местные реки. Б.Роуленд уводил их к эллинистической традиции изображать богинь, покровительниц города, которая восходит к статуе Тихе Антиохии, у чьих ног изображено божество реки Оронт.

Так мы имеем уже два различных иконографических изображения четырёхруких богинь, которые, возможно, даже изображали разных персонажей.

Такая разнообразная иконография согдийских и хорезмийских культов VI-VIII вв. находит гораздо больше аналогий за пределами Средней Азии, чем в ранних местных памятниках.

Вот, кстати, монеты из Пенджикентского городища Панча, где есть надпись – Панча Нано-госпожа, где Нана-Анахита изображена на льве.

терр. статуэтка 2-1 вв до н.э. из Дома металлистов в Гяур-тепе.png


Многочисленные среднеазиатские терракоты древних веков и первых веков нашей эры не имеют ничего общего с иконографией монументального искусства VI-VIII вв., которая близка к иконографии терракот раннего средневековья.

Если пытаться уловить в этих позднейших редакциях и толкованиях образ нашей среднеазиатской четырёхрукой богини, то его прототип нужно искать в самых глубоких и древних пластах народных верований Центральной Азии, охвативших собой, по-видимому, в большей или меньшей степени все культы, религии и суеверия, возникавшие и отмиравшие в этих странах.

Сам образ Наны-Анахиты, в котором слились и древнейшие местные боги, и индийские и греко-римские, очень сложен. Он прошёл долгий путь развития, прежде чем предстал перед нами как богиня-охранительница города и общины, покровительствующая плодородию, дарующая победу, которую чтили в Согде, Усрушане и Хорезме.
Нана – неиранское имя местной Среднеазиатской богини. Это имя до сих пор можно встретить в языках таджиков «матушка».





m19.jpg

Образ четырехрукой богини, который можно найти в Центральной Азии в Хотане (Синьцзян).

четырехрукая богиня из хотана.jpg

Богиня из коллекции иконок, писанных на деревянных дощечках, хранящихся в отделе Зарубежного Востока Эрмитажа

Нижнюю правую руку она держит перед грудью, но её жест или предмет, который, быть может, в ней находится, неопределимы, так как на этом месте доски выбоина. Нижняя левая рука упирается в бедро. Верхняя пара рук, согнутых в локтях, держит на уровне головы божества два желтоватых диска, на левом можно различить расходящиеся от центра лучи.

Важное отличие - нет зверообразного престола, который типичен для богинь Средней Азии – четырёхруких и обычных двухруких.

четырехрукая богиня из хотана.jpg

Различные типы четыехрукой богини Средней и Центральной Азии

Четырёхрукая синкретическая богиня почиталась в паре с мужским божеством, который тоже нередко выступал в виде четырёхрукого создания.

В Средней Азии этот образ, несомненно, связан с возросшим в 7-8 веках индийским (шиваитским) влиянием (Кушано-эфталитская эпоха). Наличие Шиваитских культов в Кушанском государстве засвидетельствовано монетами, выпускавшимися царями этой династии. Согдийцы, кстати, шиваистами и индуистами не были. На всех изображениях этой эпохи Шива изображён трехликим и четырёхруким.

четырехрукая богиня из хотана.jpg

Одно лицо мужское, другое лицо - женское, третье – демоническое.

Он держит в верхней паре рук символы Солнца и луны, в то время как ранние изображения Шивы одноголовы.

belenizky-marshak-1976-04.jpg

фрагмент стенной росписи

на северной стене 8-го помещения VI объекта Пянджикента.


Сильно повреждённая роспись изображает человека с синим телом, перед ней несколько хорошо одетых женщин с дарами. Не Шива ли, исполняющий свой танец? Хотя, для Средней Азии изображения Шивы Натараджи или Шивы Тандавы не характерны.

Хотанские четырёхрукие мужские персонажи.
belenizky-marshak-1976-04.jpg

Итак, мы имеем три места бытования этого образа - Хорезм (отпечатки на глине и спорно – серебряные чаши), Согд (росписи Пенджикента), Синьцзян (дощечки из Хотана).

Если в Согде и Хорезме был образ, который можно было связать с культом синкретического божества Анахиты-Наны, который наложился на крайне древний местный культ божества земли, то в Хотане всё немного запутаннее.

Китайские источники о религии Хотана говорят следующее.

- «почитают злого земного духа и буддийский закон» (китайские династийные хроники)

- «Следуют буддийскому закону. Поклоняются злому земному духу» (этот же источник о религиях Самарканда)

- «в резиденции есть храм предкам, в котором приносят жертвы в шестой луне. Прочие владетели помогают в жертвоприношении. Поклоняются (также) Будде.» (Бейши о Самарканде)

- «В Осрушане (Цао) чтут нечестивый храм. Обряды весьма блистательны» (Бейши)

- «Обожают духа Дэси, которому поклоняются во всех владениях от западного (Каспийского) моря на восток. Он представлен в виде золотого истукана в 15 футов в объёме с соразмерной вышиною.» (Суйши о религии Осрушаны)

«Земной дух», о котором говорят источники – это, несомненно, древнее хтоническое божество небуддистского происхождения или божество, имеющее отношение к культу предков.

Сведения тибетских и китайских источников сообщают о происхождении царской династии этого оазиса от бога Вайшраваны. Культ этого бога действительно был очень популярен в Хотане, не меньшей популярностью пользовался культ его супруги – богини Харити. Культы этой супружеской пары - это позднейшее приспособление к индийско-кушанскому пантеону. Тибетские источники говорят о существовании в Хотане культа богов покровителей оазиса — Вайшраваны и богини Шримахадеви (имя само по себе приложимое к любой богине), каждому из которых был построен храм.

Неоднократные упоминания о вере в «злого земного духа», распространённой, по-видимому, на всей территории Центральной и Средней Азии, в сопоставлении со столь же вездесущей четой четырёхруких божеств, приводит к мысли, что здесь скрывается какой-то чрезвычайно древний культ божеств, соединяющих грозные демонические черты с чертами покровителей плодородия и богатства, который оказал влияние на развитие «чёрной веры» - религии Бон.


Скорее всего, я так думаю, мы здесь имеем дело с матриархальным наследием маргианской цивилизации (http://ltraditionalist.livejournal.com/1037400.html), которая, в свою очередь, являлась крайним северным оплотом матриархальной индо-хараппской цивилизации.



- Н. В. Дьяконова Материалы по культовой иконографии Центральной Азии домусульманского периода. // Труды Государственного Эрмитажа. Т. V. (Культура и искусство народов Востока, 6). Л.: 1961.

- А.М. Беленицкий, Б.И. Маршак Черты мировоззрения согдийцев VII-VIII вв. в искусстве Пенджикента. // История и культура народов Средней Азии (древность и средние века). М.: 1976.

- Дьяконова Н.В., Смирнова О.И. К вопросу о культе Наны (Анахиты) в Согде. СА 1967 № 1

- А.М. Беленицкий. Монументальное искусство Пенджикента. Живопись, скульптура. // М.: Искусство. 1973.

- Султанова Д. Н. Возникновение и взаимосвязь монументальной живописи в традиционной архитектуре Средней Азии [Текст] / Д. Н. Султанова // Молодой ученый. — 2013. — №12


Tags: Средняя Азия, лики Богини, матриархат
Subscribe

  • "Рогатые" дома матриархата.

    "Популярная среди минангкабау легенда возводит происхождение названия этого четвёртого по численности народа Индонезии к двум словам:…

  • Анахита.

    Автор блога Old Europe culture в своей статье " Анахита?" приводит изображение этого блюда с «танцовщицей» (как некоторые…

  • Африканская таврокатапсия?

    Изображение древнего буйвола на скалах в районе Южного Орана (Алжир). Эпоха неолита. Это изображение напомнило мне о крито-минойских играх с…

  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments