Category: армия

Category was added automatically. Read all entries about "армия".

хрестьянин

Об интерпретации Ильи Палагуты фигурок из Stubline.

«Гении падают с неба. И на один раз, когда он встречает ворота дворца, приходится сто тысяч случаев, когда он падает мимо», - писал философ Дидро.

--------------------------------------------------------------
Продолжение. Начало см. в Игрушки-"солдатики" или терафимы?, К вопросу об интерпретации фигурок из Stubline и Возвращаясь к фигуркам из Stubline.

Илья Палагута в своей статье “Group Portrait” of the Early Agricultural Era: A Set of Figurines of Vinča Culture from Stubline (Serbia) in the Context of the European Neolithic and Copper Age Societies косвенно подтверждает миролюбивый характер неолитических общин Старой Европы, заявляя, что "живописные изображения, в которых чётко прослеживаются персонажи, связанные со сферой войны, чрезвычайно редки".

Автор обращается к набору фигурок из Stubline (Сербия) и однозначно определяет этот набор как отряд вооружённых воинов. It is clear that the figurines depicted people armed with crush weapons: each of them has a hole in the right shoulder where perished wooden handles would be fixed. Значит, у каждой из этих фигурок в правом плече имеется дырочка, куда раньше вставлялась сгнившая деревянная рукоятка "ударного оружия" — топоров, киркомотыг (pickaxes) и булав.



Collapse )
хрестьянин

Священное оружие матриархата.

Слово яга А.Н. Афанасьев сближал с санскр. aha— «змей». Как верно подметил К. Д. Лаушкин, если миф сообщает, что у божества не всё ладно с ногами, то "ищите змею". В своей статье "Баба Яга и одноногие боги" он реконструирует эволюцию способов передвижения Яги. Сначала она ползала, как змея (зооморфный период). Потом стала прыгать на одной ноге (стадия одноногого и хромоногого божества, зарегистрированная в некоторых сказках). Ещё позже стала ездить в ступе по земле: "... бежит ступа по дороге, а в ней сидит Баба-Яга".

В русской сказке «Орон-верный», разыскивая своих плененных братьев, Иван-царевич вступает в схватку с Бабой-ягой: «Яга-баба видит, что его хитростью не взять, схватила из кошеля две змеи; побежала на Ивана-царевича. Змеи шипят, огнём палят. Иван-царевич взял меч-кладенец, один раз махнул — змеям головы снял. Схватил бабу-ягу, давай правду пытать. Тут она и покаялась. Он ей голову снёс» (Бой на Калиновом мосту. Л., 1985. С. 291). Эта сказка, - говорит М. Л. Серяков, - возвращает нас к эпохе ожесточённых схваток, приведших к свержению матриархата, и, помимо прочего, свидетельствует о том, что и славянские жрицы обладали ручными змеями наподобие древнегреческих вакханок.
Collapse )
хрестьянин

Поселение культуры Лендьель.

Вот так выглядело поселение культуры Лендьель (4900—3400 гг. до н. э.) с точки зрения польских исследователей.



Культура Лендьель сформировалась на базе локального варианта культуры линейно-ленточной керамики, то есть это одна из последних культур Старой Европы.

Old_Europe_RU

Collapse )
хрестьянин

Галопом по Европам.

Автор паблика Клиометрика пишет:

"История возникновения верховой езды темна и непонятна. Когда человек впервые вскочил на коня и понесся по бескрайним просторам?" И выдвигает предположение о том, что самарская культура раннего энеолита (конец 6 - начало 5 тыс. до н. э.), существовавшая в Поволжье, являлась территорией, на которой произошло одомашнивание дикого коня.

"Самарская культура была сильно военизирована, судя по присутствию оружия в погребениях, даже в детских. В наследовавшей ей Хвалынской культуре, распространившейся на гораздо большей территории, образ лошади приобретает политическое значение. В захоронениях появляются скипетры с каменным навершием в виде лошадиной морды, трактуемые как символы власти военных вождей. Эти скипетры затем распространяются за пределы ареала Хвалынской культуры на запад, вплоть до низовий Дуная.

В рамках "курганной гипотезы" было высказано предположение, что хвалынцы совершали набеги на богатые поселения земледельцев Трипольской культуры (запад Украины, Молдова) [1], с чем связываются кризисные явления в её развитии: резкое увеличение доли укреплённых поселений и наконечников стрел — на порядок; на следующем этапе — уменьшение количества поселений и их смещение к северу (подальше от степи?)

Collapse )
хрестьянин

Государство, спаси!

"Появление земледелия позволило перейти к осёдлости, что вызвало развитие культуры и цивилизации; усложнение общества привело к возникновению государства" — эта популярная схема не верна. Первые государства начали появляться спустя тысячи лет после перехода людей к производящему хозяйству.

Можно предположить, что на это требовалось время. Действительно, Ближний Восток — один из первых центров земледелия, является также родиной древнейших государств. Но, с другой стороны, в Новой Гвинее — также одном из первых мест на планете, где начали возделывать землю (7-10 тыс лет назад), развитие как будто остановилось в неолите. Видимо, был ещё какой-то важный фактор, заставлявший общества развиваться дальше уровня вождества.

Подсказку даёт география: в Старом Свете первые государства и империи возникали в достаточно узкой полосе, протянувшейся через весь Афроевразийский суперконтинент. Учёные (Currie, Turchin, Gavrilets) предположили, что причиной этому было соседство со степью: земледельческие общины вынуждены были объединять усилия, чтобы отражать набеги кочевников-скотоводов". Источник.

Pervye-gosudarstva_cr

Collapse )
хрестьянин

О пережитках матриархата у скандинавов (4).

Е. А. Рыдзевская говорит, что религия у древних скандинавов находилась по преимуществу в женской сфере и обращает своё внимание на запись в Eir. 14 сл., где подробно описан торжественный ритуал «волхвования» на пиру у гренландского вождя X в., весь этот ритуал, требующий особого уменья и искусства, находится в руках женщин.

"Вещая женщина (volva, spakona)— весьма популярная фигура в сагах, пользующаяся большим почётом и уважением. Пророчество, колдовство, вещие видения и т. п. — всё это в значительной мере женская сфера. Не без магии обходилось дело, очевидно, и при лечении, которым нередко занимались женщины, отмечаемые в сагах как искусные лекари.

Иногда вещая женщина рисуется в отрицательном свете как зловредная ведьма — образ, конечно, особенно излюбленный в сказочных сагах. В конечном счёте как почтенные, так и малопочтенные типы таких женщин, как их изображает предание, несомненно ведут своё происхождение от тех времён, когда женщина, глава материнского рода, занимала видное положение в области культа и религиозных представлений и сама была окружена почитанием соответственного характера. Отголоском этого является, очевидно, и отзыв Эдды о двух богинях, Гефьон и Фригг, как о мудрых и вещих (Lokas. 20 и 28), причем первую из них считает равной себе в этом отношении ни кто иной, как Один, классический мудрый бог в скандинавской мифологии, но более поздний, чем сама Гефьон и некоторые другие женские божества, значение которых уже стушевалось к тому времени, когда сложились песни Эдды.

В Herv. (стр. 22 сл.) и Vols. (стр. 37), а также в исторических сагах (Grett. XVII, 4; Nj. X X V I I I , 3 и X X I X , 2—4), женщина является иногда в качестве хранительницы оружия как семейной реликвии, которую она и передаёт сыну. Возможно, что в связи с этим объясняются находки оружия в некоторых женских погребениях эпохи викингов. Любопытную черту магических представлений, связанных с женщиной и с оружием, мы находим в Laxd. VII, 13: солнце не должно светить на рукоятку заветного меча и его нельзя вынимать в присутствии женщины".
хрестьянин

Патриархат головного мозга.

Читаю Мир искусства древних земледельцев Европы (культуры балкано-карпатского круга в YII-lII тыс. до н. э.). - СПб.: Алетейя, 2012. Автор - И. В. Палагута. Он представляет собой пример историка с предустановленной "матрицей" в голове. Палагута очень старается найти признаки патриархата у древних земледельцев Европы, так как, по его мнению, никакого матриархата никогда не было.

Свидетельств патриархата в Старой Европе катастрофически мало, "с гулькин клюв", поэтому Палагута, чтобы хоть как-то "материализовать" свою концепцию, постоянно "притягивает за уши" факты.

Так, например, медные топоры у него преращаются в боевое оружие. "На некоторых из медных топоров нет следов уплотнения лезвия ковкой, а также видимых следов использования в качестве орудий труда, однако нет необходимости считать такие орудия только лишь «ритуальными символами» — они вполне применимы в качестве эффективного боевого оружия".

Collapse )
хрестьянин

Воспоминание о первой мировой.

"Мы видим людей, которые ещё живы, хотя у них нет головы; мы видим солдат, которые бегут, хотя у них срезаны обе ступни; они ковыляют на своих обрубках с торчащими осколками костей до ближайшей воронки; один ефрейтор ползёт два километра на руках, волоча за собой перебитые ноги; другой идёт на перевязочный пункт, прижимая руками к животу расползающиеся кишки; мы видим людей без губ, без нижней челюсти, без лица; мы подбираем солдата, который в течении двух часов прижимал зубами артерию на своей руке, чтобы не истечь кровью; восходит солнце, проходит ночь, снаряды свистят, жизнь кончена.

Зато нам удалось удержать изрытый клочок земли, который мы обороняли против превосходящих сил противника; мы отдали лишь несколько сот метров. Но на каждый метр приходится один убитый".

Эрих Мария Ремарк - На западном фронте без перемен.

Контуженный пехотинец с жутким взглядом во время битвы Курселет. Франция, 1916 год.
Контуженный пехотинец с жутким взглядом во время битвы при Курселет. Франция, 1916 год.
Collapse )