Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

хрестьянин

Три волхва в одной постели.

волхвы
“How delicately a Romanesque angel uses the lightest fingertouch to wake the magi, snuggled together under their crocheted circular blanket at Autun cathedral c1130” - "Как нежно ангел в романском стиле использует легчайшее прикосновение пальцев, чтобы разбудить волхвов, прижавшихся друг к другу под своим вязаным круглым одеялом в соборе в Аутене ок. 1130 г." Источник картинки.
Collapse )
хрестьянин

Сивиллы и пифии.

В недавней записи "О Дельфийском пророчестве" я, вступив в полемику с loreley10, искал аргументы в пользу той точки зрения, согласно которой пифия находилась в изменённом (то есть исступлённом и, с точки зрения здравого смысла, "безумном") состоянии сознания, когда через неё вещал Аполлон. Иначе говоря, пифия была одержима Аполлоном.

Продолжим поиск доказательств верности такого предположения, и на сей раз сравним пифий с сивиллами.

Очевидно, пифии и сивиллы - это пророчицы одного порядка. Причём, сама практика подобных пророчеств уходит корнями в догреческий субстрат, и ещё глубже - в ближневосточную мистику. Во всяком случае, Вальтер Беркерт отмечает, что записи про «обезумевших женщин, из уст которых говорит бог», появились в Мари на Ближнем Востоке намного раньше, во втором тысячелетии до н. э., и в Ассирии в первом тысячелетии» (Источник).

Первым известным греческим писателем, который упомянул сивиллу, был Гераклит, в 5 веке до нашей эры: "Сивилла же бесноватыми устами несмеянное, неприкрашенное, неумащённое вещает, и голос её простирается на тысячу лет чрез бога" (Гераклит. Фрагмент 75 Маркович, пер. А.В.Лебедева).

По мнению античных авторов, первой Сивиллой была дельфийская Фемоноя. В других источниках Фемоноя именуется Пифией. Отсюда мы можем сделать вывод о том, что сивилла и пифия - это, в принципе, одно и то же, два разных слова, обозначающих одно понятие. И вот что про сивиллу пишет Климент Александрийский:

Collapse )
хрестьянин

О странном обычае туарегов.

Своей прародительницей туареги считают легендарную берберскую царицу Тин-Хинан, которая приехала в Ахаггар на белом верблюде в сопровождении верной служанки Такамат. Здесь, в «стране ужаса для всех злых и враждебных пришельцев», женщины дали начало «великому народу туарегов». От Тин-Хинан пошло благородное племя (кель ахаггар), а от служанки - племя вассалов (имрад). Туареги сохранили много доисламских традиций, как например, матрилинейную родовую организацию, матрилокальное брачное поселение и матрилатеральный ортокузенный брак.

Тин-Хинан
Портрет Тин-Хинан работы Х. Зиани.

Collapse )
хрестьянин

Женщина как ресурс мужской власти.

В. В. Бочаров в статье "Женщина как ресурс мужской власти" высказывает предположение о том, что в архаических обществах верхнего палеолита женщины выступали в качестве своего рода «хранительниц» власти, которую мужчины могли заполучить, только вступив с ними в брак.

И, с другой стороны, он же выдвигает концепцию повторных браков как «социального омоложения». "М. Вильсон, изучая ньякуса в Южной Африке, застала картину, когда старый вождь и его поколение оставались у власти, хотя их срок давно вышел. Они объясняли, что молодёжь «ещё не созрела», чтобы их сменить, хотя «молодым» было порядка 40 лет. Здесь «сбой» в традиции произошёл под влиянием англичан, которые стремились оставить старшее поколение у власти, т.е. вождя с его «двором», представлявшим одно поколение. При этом старики (в биологическом отношении) продолжали вступать в брак с женщинами, предназначавшимися для их сыновей. Таким образом они «омолаживали» себя социально, так как именно брак с данной когортой женщин символизировал, с точки зрения прежней традиции, право на получение высокого статуса, т.е. власти [1].

Отражение данного архетипического феномена В.М. Мисюгин обнаружил в фольклоре Древнего Египта, в частности в мифе об Осирисе и Изиде. Старший «брат» Осирис имеет «сестру» — жену Исиду [2], а у долженствующего сменить его младшего «брата» Сета (представителя нисходящего возрастного класса и легитимного наследника Осириса) есть невеста Нефтида. Но Осирис женится и на ней, чем исключает Сета из права преемственности и таким образом продлевает своё нахождение у власти. Иными словами, его «время» продлевается повторным браком.

"Предполагается, что сложившаяся на определённом этапе традиция продлевать нахождение во власти новым браком на молодой женщине вызвала к жизни институт полигинии".


Collapse )
хрестьянин

Примат духовной власти в тунгусском "триумвирате".

Д. Г. Савинов в статье "Тунгусский «триумвират» (к вопросу о профессиональном факторе лидерства в архаике)" говорит, что «вождество едва ли можно рассматривать как универсально-историческую стадию разложения первобытного общества» [1]. И приводит пример социальной структуры тунгусов (ныне эвенки и эвены). Смысл этой организации заключался в том, что во главе тунгусского рода (понятие «род» в данном случае даётся условно, как оно приводится в литературе) в зависимости от необходимости или конкретного периода существования находилось сразу три правителя: два «вождя» (один в мирное, другой в военное время) и главный шаман.

Значение тунгусской модели с учётом исключительно широкого распространения тунгусского (а ещё раньше — пратунгусского) этноса во времени и пространстве очень велико. Начало их формирования убедительно связывается с районами Верхней Ангары и Западного Прибайкалья, где А.П. Окладниковым была открыта знаменитая культура байкальского неолита (в широком историко-культурном значении этого понятия). К XVII в. область расселения тунгусов охватывала огромную территорию, практически всю Восточную и Среднюю Сибирь: от Охотского моря на востоке до Енисея на западе; от приморских областей с выходом к Ледовитому океану на севере до Южного Забайкалья и Северной Монголии на юге.

"Всех троих персонажей социальной иерархии тунгусов — военного вождя, хозяйственного вождя и главного шамана — выбирали на общем собрании рода сухлэн из числа самых «удачливых» и заслуживающих уважения членов рода. Таким же образом они могли быть переизбраны в случае неудовлетворительного исполнения своих функций. К сожалению, нигде не говорится, из кого точно состоял этот совет рода (или совет старейшин?). Однако в любом случае такой порядок избрания говорит об очень древних, действительно родовых корнях этого института.


Collapse )
хрестьянин

В мире животных.

Г. П. Удалова в статье "Доминирование-лидерство у приматов (эволюционный аспект)" (Теория и методология архаики. Лидерство в архаике: условия и формы проявления. — СПб.: МАЭ РАН, 2011) пишет:

"Взаимоотношения доминант — субдоминант не сводится исключительно к грубому физическому подавлению одного из партнёров, к внушению ему страха перед доминантом. Показано [Rowell 1972], что подчинённые особи весьма активны в поддержании указанных взаимоотношений, иногда даже в большей степени, чем сам доминант. Именно подчинённые особи непрерывно следят за доминантом и активно поддерживают иерархическую структуру, тогда как доминант словно и не задумывается перед тем, как что-нибудь сделать. «Короля играет свита». Может срабатывать «рефлекс рабства» (по И.П. Павлову). «Если деспоты создают рабов, то не менее справедливо, что и рабы создают деспотов» [Бодлер 1986].

Ну да, а я всегда говорил, что Сталин нужен лишь тем, кто живёт "без царя в голове". Есть такие мужики, которые напиваются до потери сознания, не контролируют себя. Им нужен внешний контроль, для их же пользы. Без деспота они могут спиться и погибнуть, а с деспотом они станут трудиться в лагере, у них будет крыша над головой, пропитание и чистая постель. Деспот - "спаситель" для алкашей.


Collapse )
хрестьянин

Матриархат и имперскость - понятия несовместимые.



Герман Вирт (6 мая 1885 — 16 февраля 1981) — голландско-немецкий учёный, изучавший древние религии, символы и языки. В 1935 г. стал одним из основателей и первым директором общества Аненербе (возглавлял его до 1937 года). В 1938 г. по идеологическим разногласиям с Гиммлером, который, в частности, не разделял теорий Вирта относительно матриархата в германском обществе, был уволен из Аненербе.
хрестьянин

Брачные отношения в средневековой Японии.

Д. А. Суровень в своей статье "Брак в древнеяпонском праве" говорит, что содержание древних законов нам неизвестно, так как нормативные акты японской древности до нас не дошли. Ранее периодов Яматай (I–III вв.) и Ямато (IV–VII вв.) мы вообще ничего не знаем, однако, используя материалы исторических источников, можно собрать и реконструировать нормы брачно-семейного права позднейших эпох.

Для периода Ямато характерны патриархально-феодальные отношения. "Тузы" имели по 4 - 5 жён, их "прихлебатели" - по 2 - 3 жены, а рядовые общинники - по одной, а то и вовсе без жены.

"Если судить по тексту «Вэй-чжи», среди древнеяпонской знати существовала определённая социальная иерархия. Можно выделить местную общинную знать – «больших людей» поселений и «больших людей» владений (территориальных общин го, яп. куни). «Большие люди» владений – это члены рода правителей, ближайшее окружение правителя (кит. ван, др.-яп. кими), обладатели должностных званий. Кэндзи Маки предполагает, что в ситуации полигамных браков четырёх-пять жён имели «большие люди» владений, а двух-трёх жён среди сяхỳ´ (яп. гэко) имели «большие люди» селений.


Collapse )
хрестьянин

Якутская женщина в контексте традиционных представлений о женском мире (1).

Н. К. ДаниловаНаталия Ксенофонтовна Данилова в своей монографии "«Дом – мир женщины»: сакральные женские образы и феминная символика в жизненном пространстве народа саха" приводит цитату из дореволюционного исследования И. М. Сойконнена «Зимний день якутской женщины»:

"
«В юрте раньше всех встаёт и позже всех ложится женщина. Для неё нет свободных дней и или дней отдыха… В 5-6 утра, на улице совершенно темно, вся семья ещё спит, а в холодной, сильно остывшей за ночь юрте, бродит женская фигура, нагибается над камином, ищет тлеющие угли, раздувает огонь. Первая забота женщины, осветить и согреть юрту».

В скотоводческом хозяйстве рядовых якутов женский труд играл очень большую роль, так как весь скот находился на попечении женщины. Она вела домашнее хозяйство и участвовала в земледельческих, сеноуборочных и других хозяйственных работах, от её умелого управления хозяйством буквально зависела жизнь семейного коллектива. Среди якутских женщин нередко встречались такие, которые стояли во главе семьи и умело руководили своим хозяйством, которых почтительно называли «бас дьахтар» (женщина – глава) [1].

В случае смерти мужа пожилая вдова становилась наследницей всего оставшегося семейного имущества и вела самостоятельное хозяйство. При этом она имела право передать в свой род до одной четверти принадлежащего ей семейного имущества [2], а незамужние дочери после смерти отца стали получать половину доли наследства. Братья должны были содержать и выдать замуж сестёр, снабдив необходимым приданым. При отсутствии братьев незамужняя дочь являлась наследницей всего семейного имущества, лишь часть которого выделялась родственникам покойного [3].


Collapse )