Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

хрестьянин

О странном обычае туарегов.

Своей прародительницей туареги считают легендарную берберскую царицу Тин-Хинан, которая приехала в Ахаггар на белом верблюде в сопровождении верной служанки Такамат. Здесь, в «стране ужаса для всех злых и враждебных пришельцев», женщины дали начало «великому народу туарегов». От Тин-Хинан пошло благородное племя (кель ахаггар), а от служанки - племя вассалов (имрад). Туареги сохранили много доисламских традиций, как например, матрилинейную родовую организацию, матрилокальное брачное поселение и матрилатеральный ортокузенный брак.

Тин-Хинан
Портрет Тин-Хинан работы Х. Зиани.

Collapse )
хрестьянин

Фульбе.

фулани 2

"В далёкой бухте Тимбукту
Есть дом у Сары Барабу..."

Ну, это, конечно, не Сара Барабу, но живёт она где-то рядом с Тимбукту. Юная представительница народа фульбе (или фула, фулани) из Западной Африки. "Фула известны своей поразительной одеждой, которую они умело носят, своими тяжеловесными золотыми украшениями и татуировками в стиле своего племени" (из Википедии).

хрестьянин

Почему я пишу?

Пишешь, чтобы увековечить всё это и чтобы самого себя увековечить, чтобы победить смерть. Всеми нашими полотнами, нашей музыкой, нашими стихами, нашими книгами мы ищем подобия бессмертия. Пишешь, чтобы не умереть целиком, чтобы не умереть сразу, потому что всё гибнет. И думаю, среди всех названных причин писания две самые сильные причины вот эти: поделиться с другими изумлением, восторгом существования, тайной мира и дать Богу, другим людям услышать крик нашей тоски, дать им знать, что мы существовали. Всё остальное второстепенно.

(Эжен Ионеско, «Почему я пишу?», пер. В. Бибихина)

хрестьянин

Алиса Ганиева о пережитках матриархата в Дагестане.

alisa_ganieva

Писательница Алиса Ганиева: "Авторитаризм в Дагестане, конечно, присутствовал, но параллельно со странной, почти языческой свободой, в том числе и свободой для женщин. Допускалось сосуществование строгих местных правовых "адатов" и поверхностного мусульманского кодекса - с полуязыческой и очень архаичной карнавально-земледельческой культурой. Я уже говорила, что во многих районах Дагестана женщины исторически сами выбирали себе мужей (если избранник отказывался, то платил контрибуцию). Они руководили хозяйством, и многие места и вещи были табуированы для мужчин. К примеру, если мужчина проникал на поле (со времен матриархата поле и все, что связано с урожаем - не терпит присутствия мужчины), женщины могли его и отстегать.

В новых условиях остатки этого матриархата трансформируются, перестают быть гармоничными и превращаются в обузу для женщин. К примеру, в горах старушки носят на себе по сто килограммов сена для коров, смотреть страшно. А мужчины по рудиментарным предрассудкам не имеют права им помогать. В древности коров почти не было, это явление нового времени, отсюда - такое искривление. Еще одно искривление в восприятии женщин в целом. Традиционно в Дагестане женщины были эдакими грубоватыми брунгильдами. К примеру, когда горянки ссорились, они могли оголить свой зад и показать друг другу в знак устрашения, совсем как шотландские воины. Часто это модели поведения сохраняются до сих пор, эта свобода речи у старушек, которые правят домом и своими большими семьями, кое-где все еще нюхают табак, балагурят и шутят, - порой довольно смело. Однако эта модель не вписывается в новые рамки - модель покорной восточной жены, внедряющейся вместе с новой волной исламизации. И с моделью гламурной дивы на двенадцатисантиметровых шпильках. Современные молодые люди уже просто не знают своих традиций, и оскорбляются, когда их тычут в такое "неприличное" прошлое. Они родились со стертой памятью и заменяют реальных предков придуманными, лишенными человеческих черт праведниками".

Collapse )
хрестьянин

Гаро.

Гаро - тибето-бирманская этническая группа, в основном обитающая в индийских штатах Мегхалая, Ассам, Трипура, Нагаленд и в соседних районах Бангладеш. Предки гаро пришли в Индию из Юго-Восточного Тибета около 400 г. до н.э.

Живут гаро небольшими (50—60 человек) деревнями в долинах и на невысоких склонах. Традиционные дома — из бамбука, на деревянных сваях, с двускатными крышами, длиной до 30 м и более, радиально расположены по склону горы вокруг открытой возвышенной площадки (атела); деревня включает несколько таких групп. Основное традиционное занятие — ручное подсечно-огневое земледелие; расчищенное поле служит обычно два года: первый — смешанные культуры (просо, рис, хлопок, чили и др.), второй — рис. В долинах развивается орошаемое пашенное земледелие (в основном рис, а также горчица, джут). Подсобные занятия — охота, рыболовство, собирательство. Разводят крупный рогатый скот (рабочий), коз, свиней, домашнюю птицу. Традиционные ремёсла — ткацкое, гончарное, плетение.

Гаро - одно из немногих оставшихся матрилинейных обществ в мире. У них существует деление на матрилинейные роды (махари). Люди берут титулы своего клана от своих матерей. По традиции младшая дочь (нокмечик) наследует имущество от матери. Сыновья покидают родительский дом в период полового созревания и обучаются в деревенском холостяцком общежитии (нокпанте). После женитьбы мужчина живёт в доме жены.

Collapse )
хрестьянин

Женщина как ресурс мужской власти.

В. В. Бочаров в статье "Женщина как ресурс мужской власти" высказывает предположение о том, что в архаических обществах верхнего палеолита женщины выступали в качестве своего рода «хранительниц» власти, которую мужчины могли заполучить, только вступив с ними в брак.

И, с другой стороны, он же выдвигает концепцию повторных браков как «социального омоложения». "М. Вильсон, изучая ньякуса в Южной Африке, застала картину, когда старый вождь и его поколение оставались у власти, хотя их срок давно вышел. Они объясняли, что молодёжь «ещё не созрела», чтобы их сменить, хотя «молодым» было порядка 40 лет. Здесь «сбой» в традиции произошёл под влиянием англичан, которые стремились оставить старшее поколение у власти, т.е. вождя с его «двором», представлявшим одно поколение. При этом старики (в биологическом отношении) продолжали вступать в брак с женщинами, предназначавшимися для их сыновей. Таким образом они «омолаживали» себя социально, так как именно брак с данной когортой женщин символизировал, с точки зрения прежней традиции, право на получение высокого статуса, т.е. власти [1].

Отражение данного архетипического феномена В.М. Мисюгин обнаружил в фольклоре Древнего Египта, в частности в мифе об Осирисе и Изиде. Старший «брат» Осирис имеет «сестру» — жену Исиду [2], а у долженствующего сменить его младшего «брата» Сета (представителя нисходящего возрастного класса и легитимного наследника Осириса) есть невеста Нефтида. Но Осирис женится и на ней, чем исключает Сета из права преемственности и таким образом продлевает своё нахождение у власти. Иными словами, его «время» продлевается повторным браком.

"Предполагается, что сложившаяся на определённом этапе традиция продлевать нахождение во власти новым браком на молодой женщине вызвала к жизни институт полигинии".


Collapse )
хрестьянин

Брак и право на власть.

В. В. Бочаров пишет:

"Материалы по традиционным культурам, а также этноисторические источники свидетельствуют о том, что мужчины обретали высокий статус в социуме только благодаря женщине. Более того, мужчина имел возможность состояться в качестве социального субъекта только посредством женщины.

Так, полноправным членом социума мужчина становился только после заключения брака. Остаться холостяком считалось позорным. Практически везде к ним относились с великим презрением и сожалением. В русском фольклоре «холостой — что бешеный»; «холостой — полчеловека». В иудаизме тот, кто ещё не создал семью, не является в полном смысле человеком [1]. Холостяки продолжали пребывать в статусе мальчика-юноши.

Данный поведенческий архетип, возникший, вероятно, на заре человеческой истории, обнаруживается и в поведении современников. В той или иной мере данного «неписаного закона» придерживаются сегодня представители практически всех культур. В частности, вряд ли мы сможем легко обнаружить холостяка, стоящего во главе государства, да и вообще на вершине государственной иерархии" (Источник - Теория и методология архаики. Лидерство в архаике: условия и формы проявления / Отв. ред. М.Ф. Альбедиль, Д.Г. Савинов. — СПб.: МАЭ РАН, 2011. С. 101).


Collapse )
хрестьянин

О разделении мира на "мужские" и "женские" территории.

В. В. Бочаров в статье "Женщина как ресурс мужской власти" говорит, что мужское доминирование относится только к «внешнему пространству», или пространству «вне дома», тогда как во «внутренней жизни», как правило, доминирует женщина.

О мужском доминировании во «внешнем пространстве» красноречиво свидетельствует сия картинка.


мужики

Да, доминируют, но далеко не все.

Collapse )
хрестьянин

Примат духовной власти в тунгусском "триумвирате".

Д. Г. Савинов в статье "Тунгусский «триумвират» (к вопросу о профессиональном факторе лидерства в архаике)" говорит, что «вождество едва ли можно рассматривать как универсально-историческую стадию разложения первобытного общества» [1]. И приводит пример социальной структуры тунгусов (ныне эвенки и эвены). Смысл этой организации заключался в том, что во главе тунгусского рода (понятие «род» в данном случае даётся условно, как оно приводится в литературе) в зависимости от необходимости или конкретного периода существования находилось сразу три правителя: два «вождя» (один в мирное, другой в военное время) и главный шаман.

Значение тунгусской модели с учётом исключительно широкого распространения тунгусского (а ещё раньше — пратунгусского) этноса во времени и пространстве очень велико. Начало их формирования убедительно связывается с районами Верхней Ангары и Западного Прибайкалья, где А.П. Окладниковым была открыта знаменитая культура байкальского неолита (в широком историко-культурном значении этого понятия). К XVII в. область расселения тунгусов охватывала огромную территорию, практически всю Восточную и Среднюю Сибирь: от Охотского моря на востоке до Енисея на западе; от приморских областей с выходом к Ледовитому океану на севере до Южного Забайкалья и Северной Монголии на юге.

"Всех троих персонажей социальной иерархии тунгусов — военного вождя, хозяйственного вождя и главного шамана — выбирали на общем собрании рода сухлэн из числа самых «удачливых» и заслуживающих уважения членов рода. Таким же образом они могли быть переизбраны в случае неудовлетворительного исполнения своих функций. К сожалению, нигде не говорится, из кого точно состоял этот совет рода (или совет старейшин?). Однако в любом случае такой порядок избрания говорит об очень древних, действительно родовых корнях этого института.


Collapse )