Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

хрестьянин

О строителях каменных лабиринтов на севере Европы.

Владимир Николаевич КалякинВ статье "Каменные лабиринты на Новой Земле" кандидат биологических наук Владимир Николаевич Калякин, участник многочисленных экспедиций, в том числе на острова Северного Ледовитого океана, высказывает предположение о том, что лабиринты Новой Земли могут быть связаны с обитавшими здесь ещё до поморо-ненецкой экспансии прибрежно-морскими охотниками. По его мнению, эти люди на Новой Земле — прямые потомки представителей мезолитической культуры комса или родственной ей культуры фосна. Первая из них была распространена на крайнем севере Кольского п-ова и Скандинавии, а вторая в более южных прибрежных районах современной Норвегии. Полагают, что обе эти культуры исходно связаны с первобытными охотниками на дикого северного оленя. Эти культуры существовали с 8-го тысячелетия до н.э. до середины 1-го тысячелетия до н.э. Кстати, именно в это время в пределах своего нынешнего ареала и Карелии появляются саамы, существовавшие уже за счёт хозяйства производящего типа — оленеводства, к тому же располагавшие «транспортным» домашним оленем. И, видимо, отнюдь не случайно в это же время исчезают поселения прибрежноморских охотников и собирателей культур комса и фосна.

Но представители этих культур вряд ли были уничтожены полностью. С одной стороны, именно в прибрежно-морской полосе происходила взаимоассимиляция их с саамами, с другой — вытеснение, в том числе и за пределы исходного ареала на восток вплоть до Ямала и Новой Земли. Имеется ещё один аргумент в пользу связи новоземельских лабиринтов и каменных лабиринтов культуры комса. Только в захоронениях последней, как на севере Кольского п-ова, так и в северной Норвегии, стилизованное изображение лабиринта наносилось на погребальные гребни, вырезавшиеся из кости или рога.

Collapse )
хрестьянин

О пожарах в Якутии.

Пишут, что "в Якутии сгорели уже более 8 миллионов гектаров леса. Лесные пожары в этом году названы самыми масштабными за всю историю наблюдения. Смог полностью охватил всю Восточную Сибирь и добрался даже до Северного полюса".

пожары в Якутии
Низовой пожар в Усть-Майском районе. Фото: Арден Аркман / «Новая газета». Источник картинки.

Collapse )
хрестьянин

Осколки "священного матриархата" на Дальнем Востоке.

На берегу озера Удыль в руки специалистов попали фрагменты керамики Вознесеновской культуры (кон. III – сер. II тыс. до н. э.). На одном из них ясно прослеживается древняя символика Инь-Янь.

Фрагмент керамики с символикой Инь-Янь, неолит (Вознесеновская культура).
Источник картинки.

Очень похоже на орнаменты Кукутени-Трипольской культуры.

Collapse )
хрестьянин

"Бабка".

С. М. Белякова в статье "О ПРИНЦИПЕ АНТРОПОМОРФИЗМА В РУССКОМ ЯЗЫКЕ, ИЛИ ЖИЛИ-БЫЛИ ДЕД ДА БАБА", анализируя этнолингвистический комплекс "бабка", указывает на весьма сильную связь старухи с сакральным миром.

"Во многих говорах бабка (бабушка) — это знахарка или ворожея. См., например: Мы сроду в больнису не ходили, к баушке сходим, она изладит (урал.). Ср. также архангельское бабушка-знатушка. Обладавшие опытом и особыми знаниями, пожилые женщины помогали при родах. Их называли повивальная бабка, бабка-повитуха, бабушка-повитушка, бабушка-повивушка, бабка-повивалка, бабка-самотуха. См. выразительный контекст: Разны бабки в деревне были: и бабка-повивалка, и бабка-ворожейка. Одна детей принимала, а друга ворожила, кто попросит (кузб.). Как пишет в своей книге «Лад» Василий Белов, «с точки зрения северной крестьянки, мужчина-акушер — нелепость, противоречие здравому смыслу, как женщина-коновал, например» [1].

И С. М. Белякова говорит о посреднической роли старой женщины между миром людей и миром сакрального.

Я полагаю, что мы здесь нисколько не ошибёмся, если соотнесём "бабку"-знахарку с шаманкой. Ведь в архаических обществах именно шаманы и шаманки играли роль посредников между людьми и духами.

Помню, в детстве мама водила меня к одной "бабке", которая заговаривала ячмень на глазу. Пошептала, плюнула - и когда я утром проснулся, уже никакого ячменя не было.




------------------------------------------------------------------------------
[1] Белов В. И. Лад: Очерки о народной эстетике // Белов В. И. Избр. произв.: В 3 т. Т. 3. М., 1984. С. 109.
хрестьянин

Якутская женщина в контексте традиционных представлений о женском мире (1).

Н. К. ДаниловаНаталия Ксенофонтовна Данилова в своей монографии "«Дом – мир женщины»: сакральные женские образы и феминная символика в жизненном пространстве народа саха" приводит цитату из дореволюционного исследования И. М. Сойконнена «Зимний день якутской женщины»:

"
«В юрте раньше всех встаёт и позже всех ложится женщина. Для неё нет свободных дней и или дней отдыха… В 5-6 утра, на улице совершенно темно, вся семья ещё спит, а в холодной, сильно остывшей за ночь юрте, бродит женская фигура, нагибается над камином, ищет тлеющие угли, раздувает огонь. Первая забота женщины, осветить и согреть юрту».

В скотоводческом хозяйстве рядовых якутов женский труд играл очень большую роль, так как весь скот находился на попечении женщины. Она вела домашнее хозяйство и участвовала в земледельческих, сеноуборочных и других хозяйственных работах, от её умелого управления хозяйством буквально зависела жизнь семейного коллектива. Среди якутских женщин нередко встречались такие, которые стояли во главе семьи и умело руководили своим хозяйством, которых почтительно называли «бас дьахтар» (женщина – глава) [1].

В случае смерти мужа пожилая вдова становилась наследницей всего оставшегося семейного имущества и вела самостоятельное хозяйство. При этом она имела право передать в свой род до одной четверти принадлежащего ей семейного имущества [2], а незамужние дочери после смерти отца стали получать половину доли наследства. Братья должны были содержать и выдать замуж сестёр, снабдив необходимым приданым. При отсутствии братьев незамужняя дочь являлась наследницей всего семейного имущества, лишь часть которого выделялась родственникам покойного [3].


Collapse )
хрестьянин

Про "защитные канавы" (5).

Мы живы в той мере, в какой оживляем других.
Мераб Мамардашвили

Продолжение. Начало см. в Про "защитные канавы", Про "защитные канавы" (2), Про "защитные канавы" (3) и Про "защитные канавы" (4).

Из статьи "EARLY VINČA CULTURE DYNAMIC IN SOUTH - EASTERN TRANSYLVANIA" (автор - Cosmin Ioan SUCIU):

"Прибытие новых общин на Балканы представлено в виде разнообразных рвов, стен и палисадов VI тысячелетия до н.э. Многие из них построены для чисто оборонительных целей, некоторые выполняют роль защиты от животных, другие - для определения периметра населённого пункта, и, не в последнюю очередь, некоторые из них построены в местах, не имеющих прямого отношения к поселениям (Parkinson and Duffy 2007: 97). В Румынии элементы появляются в контексте культуры Старчево-Криш в Голу Островуле и Карче. В контексте раннего периода культуры Винча есть укрепления в Горнеа (ров), Любцова (Lazarovici and Lazarovici 2006: 193-194), Parţa (в культуре Банат, которая была современницей культуры Винча, уровень 7c - Lazarovici и Lazarovici 2006) и Меркурея Сибиулуй-Петриш (Luca et al. 2009: 147-8, Mischka 2008). Из 19 раскопов с находками только 14 были систематически раскопаны. Из них траншеи были вырыты только в четырёх местах, а в остальных - только на участках, большинство из которых составляли 1 метр".


Collapse )