Tags: хрестьянская вера

хрестьянин

Девы-богомолки.

Елена Голубева говорит, что в XlX - начале XX века "среди мирян крестьянского и мещанского звания выделялась особая категория – профессиональные девы-богомолки. В силу разных причин они не смогли вовремя выйти замуж и добровольно отказывались от такой перспективы, покрывая голову бабьим платком, но не так, как это делали замужние женщины. О них говорили: «уневестились». Девы-богомолки стремились изучить грамоту, чтобы заработать себе на жизнь чтением Псалтири над усопшими, Священного Писания у постелей болящих, а иногда и светской корреспонденции. Они, как писал С.В. Максимов, всегда точно знали, какой иконе Богородицы или какому святому молиться в какой нужде, умели обстоятельно и артистично причитать на похоронах, свадьбах и проводах в солдаты, много помогали церковному старосте. У каждой в храме было «своё» место, куда никто другой из прихожан не осмеливался встать. Жили девы зачастую общежительством, очень скромно и рукодельно, строго соблюдая посты, к тому же понедельничали и не ели мяса. Большую часть своих доходов и свободного времени они жертвовали церкви. Там, где появлялись их сестринские общинки, убранство храмов и священнические облачения отличались если не богатством, то, по крайней мере, чистотой и аккуратностью".

Очевидно, подобные конгрегации дев существовали и в глубокой древности. Причём, они возникали спонтанно, сами собой, без какого-либо внешнего принуждения. Во многом именно на них держались местные языческие культы. Но здесь необходимы специальные исследования. Несмотря на архиважность этой темы в религиоведении, собранных и проанализированных сведений на сей счёт чрезвычайно мало. Тут, как говорится, ещё и конь не валялся.
хрестьянин

В sancta sanctorum православного храма.

Из статьи Елены Голубевой «Небесных и земных прекрасная Девица» Особенности почитания Богородицы в русской народной традиции, в которой она рассматривает образ Божией Матери в русской народной традиции, следует, что в духовных стихах Богородица обитает в алтаре православного храма.

"Гефсиманский сад, исполненный «цветов лазоревых» и «пташек камских», народная поэзия, ничтоже сумняшеся, располагает за изукрашенными Царскими храмовыми вратами, в алтаре. Там и совершается упокоение-успение Богородицы:

Не умирает – спит, не спит в лета многа,
Царствуя вечно
Дева беспечно
Пиющи росу Небесну…

Божия Матерь остаётся вечно живой на храмовом престоле или на запрестольной иконе. Именно туда, как следует из духовных стихов, Её и ввели святые праведные Богоотцы Иоаким и Анна, – в алтарь каждого православного храма, каким бы он ни был малым и бедным. Там, согласно народной религии, Богоматери и привиделся вещий «Сон»:

Collapse )
хрестьянин

«Народное христианство» в СССР 1940-50-е годы.

церковь-3

В подростковом возрасте я ходил к "святым источникам". Ещё тогда я обратил внимание, что у "святых источников" нет никаких попов, но места те благоустроены, освящены, и что там всем управляют женщины. Ещё я обратил внимание, что при похоронах дом с покойником превращается как бы в миниатюрный храм, и в этом храме также верховодят женщины. И подумалось мне: а что, если бы попов и вовсе не стало бы? Тогда всё вернулось бы в своё естественное русло, когда в религии всем руководили женщины. Это было во времена матриархата. На самом деле матриархат не исчез. Он теплится под спудом официального православия. Если завтра исчезнет православие, тут же, буквально на следующий день, возродится женская религия, народная религия Богородицы. 


В результате "красного террора" и последующих сталинских репрессий четыре пятых православного духовенства в советской России было уничтожено. И советская власть создала условия для возрождения в стране матриархата.

Блог Толкователя сообщает:

В 1930-50-е православие среди народа, оставленного без «вертикали власти РПЦ», перерождалось в хлыстовство и даже скопчество. Верующие создали уникальную систему «народного христианства» – она была разрушена репрессивной машиной государства только в 1960-е годы.

Фактическая ликвидация РПЦ в 1930-е годы не сказалась на религиозности советских людей. Напротив, на обломках официальной церкви возникло «народное христианство» (хлыстовство и скопчество) – органичное состояние верующих людей в России. О том, как происходило перерождение христианства в это время рассказывается в книге Алексея Беглова «В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР» (Издательский совет РПЦ «Арефа», 2008 г.).

Collapse )

хрестьянин

«Богородица — мать сыра земля…»

АВТОР: Алексей Николаевич Паршин

Вынесенная в заголовок фраза — известные слова Хромоножки из разговора Шатова и Марьи Тимофеевны в «Бесах» Достоевского. Более полно разговор выглядит так:

«А тем временем и шепни мне, из церкви выходя, одна наша старица, на покаянии у нас жила за пророчество: „Богородица что есть, как мнишь?“ — „Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого“. — „Так, говорит, Богородица — великая мать сыра земля есть и великая в том для человека заключается радость. И всякая тоска земная и всякая слеза земная — радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на пол-аршина в глубину, то тотчас же о всём и возрадуешься. И никакой, никакой, говорит, горести твоей больше не будет, таково, говорит, есть пророчество“. Запало тогда мне это слово. Стала я с тех пор на молитве, творя земной поклон, каждый раз землю целовать, сама целую и плачу»[2].


РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ НАЧАЛА XX В.

Борис Смирнов-Русецкий. Без названия. 1976 г.

Collapse )